(حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ) يروى: بفتح الجيم وضمها وبالرفع والنصب، قال النووي: ((الجهد)) يجوز فيه فتح الجيم وضمها، وهو الغاية والمشقة، ويجوز نصب الدال ورفعها فعلى النصب بلغ جبريل مني الجهدَ، وعلى الرفع بلغ الجهدُ مني مبلغه وغايته، وقد ذكر الوجهين أعني نصب وضمها صاحب ((التحرير)) انتهى.

وفي ((شرح المشكاة)) للمحقق علي القاري: قال شارح: هو بضم الجيم ورفع الدال، وهو بالضم الوسع والطاقة، وبالفتح المشقة، وقيل: المبالغة والغاية، وقيل: هما لغتان في الوسع وأما المشقة والغاية فبالفتح لا غير.

وقال التوربشتي: لا أرى الذي يرويه بنصب الدال إلا قد وهم فيه أو جوزه من طريق الاحتمال فإنه إذا نصب الدال عاد المعنى إلى أنه غطه حتى استنفد قوته واستفرغها في غطته، وجهد جهده بحيث لم يبق فيه مزيد، وهذا قول غير سديد فإن البنية البشرية لا تستدعي استنفاد القوة الملكية لاسيما في أول الأمر، وقد دلت القضية على أنه اشمأز من ذلك وداخله الرعب.

قال الطيبي: لا شك أن جبريل في حالة الغط لم يكن على صورته الحقيقية التي تجلى بها عند سدرة المنتهى وعندما رآه مستوياً على الكرسي فيكون استفراغ جهده بحسب الصورة التي تجلى له بها وغطه وإذا صحت الرواية اضمحل الاستبعاد.

أقول: لا يلزم من تشكل الملك بصورة الآدمي وتبدله عن أصل هيئة الملك سلب القوة عنه ونفي الغلبة منه، فإن الأمر المعنوي لا يتغير بتغير الهيكل الصوري، فكلام الشيخ في محله، وصحة الرواية موقوفة على نقلها لا بمجرد جوازها وذكرها وحملها، كذا في ((شرح المشكاة)) لعلي القاري.

أقول: وإلى هذا جنح ابن كمال باشا حيث قال: إن حمل الجهد على جهد الملك وهم لا يناسب المقام، فإن الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن حينئذ عالماً بمبلغ طاقته ونهاية قوته حتى يخبر عن البلوغ إلى غايتها، وكان واقفاً على حال نفسه، وبلوغ الغط إلى غاية طاقته فكان الوجه أن يحمل الجهد على جهد نفسه، وقوله: ((مني)) قرينة واضحة على ذلك انتهى.

(ثُمَّ) بعد ما بلغ بقربه مني الجهد (أَرْسَلَنِي) أي: تركني في مقام البعد، وكأنه نقل من مقام الجمع إلى حال التفرقة، ومن رتبة الولاية إلى رتبة

ج 1 ص 71

النبوة ترقياً إلى درجة جمع الجمع، كذا في ((شرح المشكاة)) لعلي القاري.

(فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ) ولأبوي ذر والوقت والأصيلي: <فقلت> بزيادة الفاء (مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ) يجري فيه ما تقدم في سابقه (ثُمَّ أَرْسَلَنِي فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ) قال في ((الفتح)): ولم يذكر الغط هنا في المرة الثالثة، والحكمة في تكرير الغط غير ما تقدم تفريغ قلبه عن النظر إلى الدنيا وإقباله بكليته على ما يلقى إليه، وقيل: الأولى ليتخلى عن الدنيا، والثانية ليتفرغ لما يوحى إليه، والثالثة للمؤانسة.

قال أبو الزناد: وفيه دليل على أن المستحب في المبالغة في التعليم ثلاث، وقد كان عليه الصلاة والسلام إذا قال شيئاً أعاده ثلاثاً للإفهام.

قيل: وفيه دليل على أن المؤدب لا يضرب صبياً أكثر من ثلاث ضربات، وهو منقول عن شريح، وعد بعضهم هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام إذ لم ينقل عن أحد من الأنبياء أنه جرى له عند ابتداء الوحي مثله.

(ثُمَّ أَرْسَلَنِي) أي: أطلقني (فَقَالَ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق:1]) قال النووي: هذا دليل صريح في أن أول ما نزل من القرآن ﴿اقْرَأْ﴾ وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف، وقيل: أولها ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ [المدثر:1] وليس بشيء.

قلت: الظاهر أن ﴿اقْرَأْ﴾ أول حقيقي و ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ أول إضافي وهو بعد فترة الوحي قال: واستدل بهذا الحديث من يقول: ((بسم الله الرحمن الرحيم)) ليست بقرآن في أوائل السور لكونها لم تذكر هنا، وجواب المثبتين لها أنها لم تنزل أولاً، بل نزلت البسملة في وقت آخر كما نزلت باقي السورة في وقت آخر.