قلت: بل فيها ما يرجح الاستفهام، وذلك أنه قال بعد غط الملك له في المرة الثالثة: ((ثم أرسلني فقال: اقرأ قلت: ماذا أقرأ؟)) فهذا نص في الاستفهام يترجح به كون ما في قوله: ((ما أقرأ)) استفهامية وزيادة الباء في الخبر الموجب، قال بها الأخفش ومن تابعه لكنه سماعي.

وقال ابن مالك في: ((بحسبك زيد)) إن زيداً مبتدأ مؤخر؛ لأنه معرفة وحسبك خبر مقدم؛ لأنه نكرة والباء زائدة فيه.

وفي ((فتح الباري)): قوله: ((مَا أَنَا بِقَارِئٍ)) ما نافية، إذ لو كانت استفهامية لم يصلح دخول الباء، وإن حكي عن الأخفش جوازه فهو شاذ، والباء زائدة لتأكيد النفي، أي: ما أحسن القراءة، فلما قال ذلك ثلاثاً قيل له: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق:1] أي: لا تقرأه بقوتك ولا بمعرفتك، لكن بحول ربك وإعانته فهو يعلمك، كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم ومغمز الشيطان، وعلم أمتك حتى صارت تكتب بالقلم بعد أن كانت أمية، ذكره السهيلي.

وقال غيره: إن مثل هذا التركيب وهو قوله ((ما أنا بقارئ)) يفيد الاختصاص، ورده الطيبي بأنه إنما يفيد التقوية والتأكيد، والتقدير: لست بقارئ البتة، فإن قيل: لم كرر ذلك ثلاثاً؟.

أجاب أبو شامة: بأنه يحمل قوله أولاً: ((ما أنا بقارئ)) على الامتناع.

وثانياً: على الإخبار بالنفي المحض.

وثالثاً: على الاستفهام، ويؤيده أنه في رواية أبي الأسود في مغازيه عن عروة أنه قال في الثالثة: ((كيف أقرأ؟)) وفي رواية عبيد بن عمير عن ابن إسحاق: ((ماذا أقرأ؟)) وفي مرسل الزهري في ((دلائل البيهقي)): ((كيف أقرأ؟)) وكل ذلك يؤيد أنها استفهامية، والله تعالى أعلم انتهى.

وفي مرسل عبيد بن عمير أنه عليه الصلاة والسلام قال: ((أتاني جبريل بنمط من ديباج فيه كتاب فقال: اقرأ قلت ما أنا بقارئ)).

قال السهيلي: وقال بعض المفسرين: إن قوله تعالى: ﴿الم* ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ [البقرة:1 - 2] إشارة إلى الكتاب الذي جاء به جبريل حين قال له ((اقرأ)).

(قَالَ) عليه الصلاة والسلام (فَأَخَذَنِي) أي: جبريل (فَغَطَّنِي) بالغين المعجمة فالطاء المهملة؛ أي: ضمني وعصرني، وعند الطبراني: ((فغتني)) بالمثناة الفوقية بدل الطاء؛ أي: أخذ بفمي وحبس نفسي.

وقال ابن الملقن: يقال: غطني وغتني وضغطني وعصرني وغمزني وخنقني كله بمعنى الضم والعصر، وقيل: الغت حبس النفس مرة، وإمساك اليد أو الثوب على الفم والأنف، والغط الخنق وتغييب الرأس في الماء.

وقال

ج 1 ص 70

الخطابي: الغط والضغط بمعنى، ومنه الغط في الماء وغطيط النائم ترديد النفس إذا لم يجد مساغاً عند انضمام الشفتين.

وقال السهيلي: وأحسبه يروي أيضاً: فذعتني بالذال والدال وكلها بمعنى الخنق والضم.

ولأبي داود الطيالسي في ((مسنده)): بإسناد حسن: ((فأخذ بحلقي))، وفي رواية ابن إسحاق: إن هذا الغط كان في النوم.

قال العيني: ما الحكمة في كون الغط ثلاثاً على رواية ابن إسحاق أن الغط كان في النوم.

أجيب: بأنه يكون في تلك الغطات الثلاث من التأويل ثلاث شدائد يبتلى بها أولاً ثم يأتي الفرج والسرور:

الأولى: ما لقيه عليه الصلاة والسلام وأصحابه من شدة الجوع في الشعب حين تعاقدت قريش أن لا يبيعوا منهم ولا يصلوا إليهم.

والثانية: ما لقوا من الخوف والإيعاد بالقتل.

والثالثة: ما لقيه عليه الصلاة [والسلام] من الإجلاء عن الوطن والهجرة عن حرم أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام انتهى.

أقول: لا يظهر لتخصيص ما ذكره من الحكمة برواية ابن إسحاق أن الغط كان مناماً وجه وجيه، وما المانع أن تكون كل واحدة من هذه الغطات الثلاثة الواقعة يقظة إشارة إلى شدة من تلك الشدائد ليحصل له شعور ما، بما يقع له من الشدائد فيستعد لها، ولا يضطرب عند وقوعها فإن وقوع المكروه بغتة أشق من وقوعه بعد الشعور به كما لا يخفى.