فالحمد لله على ذلك والفاء في قوله: ((فجاءه الملك)).

قال العيني وغيره: هي الفاء التفسيرية نحو قوله تعالى: ﴿فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقر:54] إذ القتل نفس التوبة على أحد التفاسير، وتسمى الفاء التفصيلية أيضاً؛ لأن مجيء الملك تفصيل للمجمل الذي هو مجيء الحق، ولا شك أن المفصل عين المجمل، ولا يقال: إنه تفسير الشيء بنفسه؛ لأن التفسير وإن كان عين المفسر من جهة الإجمال فهو غيره من جهة الفصيل، ولا يجوز أن تكون الفاء هنا الفاء التعقيبية؛ لأن مجيء الملك ليس بعد مجيء الوحي حتى يعقب به، بل مجيء الملك هو نفس الوحي هكذا قالت الشراح وفيه بحث؛ لأنه يجوز أن يكون المراد من قوله: ((حتى جاءه الحق)) الإلهام أو سماع هاتف، ويكون مجيء الملك بعد ذلك بالوحي، فحينئذ يصح أن تكون الفاء للتعقيب انتهى كلام العيني.

أقول: كلامه يقتضي أنه انفرد بتوجيه صحة كون الفاء للتعقيب مع أنه مذكور في كلام أشهر شراح البخاري وهو الحافظ ابن حجر فإنه قال: وإن ثبت مرسل عبيد بن عمير أنه أوحي إليه بذلك في المنام أولاً قبل اليقظة أمكن أن يكون مجيء الملك في اليقظة أعقب ما تقدم في المنام، وسمي حقاً؛ لأنه وحي من الله تعالى، وقد وقع في رواية أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ((إن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول شأنه يرى في المنام وكان أول ما رأى جبريل عليه السلام بأجياد صرخ جبريل يا محمد فنظر يميناً وشمالاً فلم ير شيئاً فرفع بصره، فإذا هو على أفق السماء فقال: يا محمد جبريل جبريل فهرب فدخل في الناس فلم ير شيئاً، ثم خرج عنهم فناداه فهرب، ثم استعلن له جبريل من قبل حراء فذكر قصة إقرائه ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق:1] ورأى حينئذ جبريل له جناحان من ياقوت يختطفان البصر)). وهذا من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف.

وقد ثبت في ((صحيح مسلم)) من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: ((لم أره يعني جبريل على صورته التي خلق عليها إلا مرتين)).

وبين أحمد من حديث ابن مسعود أن الأولى كانت عند سؤاله إياه أن يريه صورته التي خلق عليها، والثانية عند المعراج.

وللترمذي من طريق مسروق عن عائشة رضي الله عنها: ((لم ير محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته إلا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في أجياد)).

وهذا يقوي رواية ابن لهيعة، وتكون هذه المرة

ج 1 ص 69

غير المرتين المذكورتين، وإنما لم يضمها إليهما لاحتمال أن لا يكون رآه على تمام صورته والعلم عند الله تعالى، ووقع في السيرة التي جمعها سليمان التيمي ورواها محمد بن عبد الأعلى عن ولده معتمر بن سليمان عن أبيه: ((أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم في حراء وأقرأه ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق:1] ثم انصرف فبقي متردداً، فأتاه من أمامه في صورته فرأى أمراً عظيماً)) انتهى.

(فَقَالَ) معطوف على جاء بالفاء المفيدة للتعقيب والسببية (اقْرَأْ) قال في ((إرشاد الساري)): يحتمل أن يكون هذا الأمر لمجرد التنبيه والتيقظ لما سيلقي إليه، وأن يكون على بابه من الطلب فيستدل به على تكليف ما لا يطاق في الحال وإن قدر عليه بعد انتهى.

أقول: إنما يكون فيه دليل على ذلك أن لو كان الأمر لمطلق القراءة وهو غير متعين إذ يجوز أن يكون المراد اِقرأ كما أقرأ وهو الظاهر فليتأمل.

(قَالَ) عليه الصلاة والسلام بلفظ الغيبة، ولأبوي ذر والوقت: <قلت> ولا فاء فيهما (مَا أَنَا بِقَارِئٍ).

قال في ((المصابيح)): الظاهر أن ما نافية والباء زائدة في الخبر؛ أي: إني أمي فلا أقرأ الكتب هذا هو الصحيح، ويؤيده أنه قد جاء في رواية: ((ما أحسن أن أقرأ)) وقيل: استفهامية بدليل رواية ابن إسحاق: ((ما أقرأ)) ورد بأن الباء مانعة من الاستفهامية، ورواية ابن إسحاق ليست نصاً في الاستفهام ولا تدفع النفي.