أقول: في كون هذه المسألة لا يظهر لها ثمرة، ولا يترتب عليها حكم في الشريعة نظر إذ الخلوة بغار حراء كانت بعد ابتداء النبوة بالرؤيا الصالحة كما في حديث الباب المرتب فيه تحبيب الخلاء على الرؤيا الصالحة بثم كما نبه على ذلك الشهاب القسطلاني ثم قال: وأيضاً لو لم تكن من الدين لنهي عنها، بل هي ذريعة لمجيء الحق وظهوره مبارك عليه وعلى أمته تأسياً، وسلامة من المناكير وضررها، ولها شروط مذكورة في محالها من كتب القوم انتهى.

وفي ((إرشاد الساري)): وأقل الخلوة ثلاثة أيام، وتأمل ما للثلاثة في كل مثلث من التكفير والتطهير والتنوير، ثم سبعة أيام، ثم شهر لما عند المؤلف، ومسلم: ((جاورت بحراء شهراً)) وعن ابن إسحاق أنه شهر رمضان.

قال في ((قوت الأحياء)): ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم أكثر منه، نعم روى الأربعين سوار بن مصعب وهو متروك الحديث، قاله الحاكم وغيره.

وأما قوله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ [الأعراف:142] فحجة للشهر، والزيادة إنما ما للثلاثين حيث استاك أو أكل فيها كسجود السهو فقوي تقديرها بالشهر وأنها سنة، نعم الأربعون ثمرة نتاج النطفة علقة فمضغة فصورة والدر في صدقه انتهى.

وتخصيص غار حراء بتعبده صلى الله عليه وسلم فيه؛ لأنه أبعد عن الناس، ولأنه يرى منه الكعبة والنظر إليها عبادة، نبه عليه ابن أبي جمرة.

(قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ) بفتح أوله وكسر الزاي؛ أي: يشتاق ويحن (إِلَى أَهْلِهِ) يقال: نزع إلى أهله ينزع نزاعاً ونزوعاً اشتاق.

قال ابن الكمال: والمراد ههنا من النزاع إلى أهله الرجوع إليهم، وقد أفصح عنه ما في ((صحيح مسلم)) من قوله: قبل أن يرجع بدل قوله: قبل أن ينزع وطريق إرادته الكناية فإن الرجوع إلى شيء يلزم الاشتياق إليه عادة، ومن أوهم في تقرير تفسيره أن الرجوع معتبر في معناه فقد وهم انتهى.

وكتب في الهامش: يريد به الكرماني فإنه قال: ينزع؛ أي: يرجع، يقال: نزع إلى أهله إذا حن واشتاق إليهم فرجع إليهم انتهى.

والمراد بأهله ههنا زوجته خديجة رضي الله عنها والزوجة أحد إطلاقات الأهل.

(وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ) يتزود عطف على يتحنث، والإشارة بقوله لذلك إلى التحنث والتزود أخذ الزاد وهو طعام يتخذ للسفر، نص عليه الجوهري وليس كونه مستصحباً في السفر مأخوذاً في مفهومه كما توهمه عبارة العيني تبعاً للكرماني، كما نبه عليه ابن الكمال.

(ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ) رضي الله عنها (فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا) أي: لمثل الليالي، وخديجة رضي الله تعالى عنها هي أم المؤمنين بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهي أم أولاده كلهم إلا إبراهيم فإنه من مارية القبطية، ولم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلها ولا في حياتها، وأقامت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعاً وعشرين سنة وأشهراً، ولها مناقب كثيرة ذكر المصنف طائفة منها في باب مناقبها.

وفيه: أن الانقطاع الدائم عن الأهل ليس من السنة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان يتبتل عن أهله بالكلية إلى خلوته، بل كان يجعل لهم منه حظاً، ويرجع إليهم لمصالحهم وضروراتهم، ويتزود قدر تلك الأيام، فإذا نفد الزاد عاد إلى خديجة وتزود مرة أخرى.

وفيه: مشروعية التزود للسفر ونحوه وأنه لا ينافي التوكل.

قال في ((المصابيح)): قيل: وفيه رد لقول الصوفية أن من أخلص لله تعالى أنزل عليه

ج 1 ص 67

طعاماً، والنبي صلى الله عليه وسلم كان أولى بهذه المنزلة؛ لأنه أفضل البشر.

وفيه: أن اتخاذه الزاد لا ينافي التوكل انتهى.

أقول: لا يخفى أن عدم منافاة الاتخاذ للتوكل لا يدفع اعتراض صاحب العقل، لأن محصله أن الإخلاص لو كان مقتضياً لإنزال الطعام لكان النبي صلى الله عليه وسلم أحق بهذا الإكرام، وليس في كلامه تعرض للتوكل وأن استصحاب الزاد ينافيه فليتأمل.