تقول العرب: التحنث والتحنف يريدون الحنيفية فيبدلون الفاء من التاء كما قالوا جدث وجدف يريدون القبر انتهى.

(وَهُوَ) أي: التحنث المفهوم من ((يتحنث)) (التَّعَبُّدُ) فكان المتعبد يتحرز عن الحنث بمعنى الإثم، ويتجنب عنه بعبادته، وهذه الجملة مدرجة في كلام عائشة وليست منه.

قال في ((الفتح)): هذا؛ أي: لفظ ((وهو التعبد)) مدرج في الخبر من تفسير الزهري كما جزم به الطيبي، ولم يذكر دليله، نعم رواية المؤلف من طريق يونس عنه في التفسير تدل على الإدراج انتهى.

(اللَّيَالِيَ) قال في ((المصابيح)): منصوب على الظرفية وعامله يتحنث لا التعبد من قوله ((وهو التعبد)) لئلا يفسد المعنى انتهى.

أي: لأن التحنث لا يشترط فيه الليالي بل هو مطلق التعبد.

وقال ابن كمال باشا: والعامل في الظرف المذكور بـ ((يتحنث)) لا التعبد لا لما قيل إنه يفسد المعنى؛ لأن التحنث لا يشترط فيه الليالي، بل لأن التعبد ليس من كلام عائشة رضي الله عنها بل هو مدرج كما عرفت فلا إمكان لتعلق التفسير المذكور له، والاعتبار لصحة المعنى وفساده بعد التحمل له من جهة اللفظ فإن المعنى الذي لا يحتمله نظم الكلام لا يرد من جهته فساد كما لا يخفى انتهى.

وأراد بـ ((الليالي)) ما يشمل الأيام على سبيل التغليب، وإنما اعتبر التغليب في جانبها لأنها أنسب للخلوة.

وقوله: (ذَوَاتِ الْعَدَدِ) نعت ((لليالي)) مفيد لقلتها نحو قوله تعالى: ﴿دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ [يوسف:20].

قال صاحب ((الكشاف)) في تفسير المعدودة: قليلة تعد عداً ولا توزن؛ لأنهم كانوا لا يزنون إلا ما بلغ الأوقية وهي الأربعون درهماً ويعدون ما دونها، وقيل للقليلة: معدودة؛ لأن الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها، وبهذا تبين ضعف ما قيل، ويحتمل أن يراد بها الكثرة إذا الكثير يحتاج إلى العدد دون القليل وهو المناسب للمقام، ثم إن الكثرة المفرطة لا تناسب المقام؛ لأن فيها تضييع حق الأهل كما أن القلة المفرطة التي يأبى عنها الكتاب بالدخول تحت العد عادة لا تناسب المقام فلابد من الحمل على القلة المعتدلة رعاية لمناسبة المقام فالرجحان لجانب القلة فافهم، كذا في ((تعليقة)) ابن كمال باشا.

والقائل يحتمل أن يراد بها الكثرة الكرماني.

قال في ((الفتح)): وإبهام العدد لاختلافه كذا قيل، وهو بالنسبة إلى المدد التي يتخللها مجيئه إلى أهله، وإلا فأصل الخلوة قد عرفت مدتها وهو شهر، وذلك الشهر كان رمضان رواه ابن إسحاق في ((الكتاب الكبير)) انتهى.

ومراده بـ ((الكتاب الكبير)) السيرة كما صرح به العيني.

وقال المحقق علي القاري في ((شرح المشكاة)): ويمكن أن تكون المدة أربعين على قياس ميقات موسى عليه السلام ولما فيها من الخواص والأسرار التي تظهر آثارها وأنوارها على الصوفية الأبرار مع ما فيها من مطابقة الأربعينيات في الأطوار وقد قال صلى الله عليه وسلم: ((من أخلص لله أربعين صباحاً ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه)).

هذا وقال الحافظ العسقلاني: ولم يأتي التصريح بصفة تعبده صلى الله عليه وسلم، لكن في رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق فيطعم من يرد عليه من المشركين، وجاء عن بعض المشايخ أنه يتعبد بالتفكر، ذكره السيوطي في ((حاشية مسلم)).

وفي ((التحرير)) لابن الهمام: أن المختار أنه صلى الله عليه وسلم قبل بعثه متعبد فقيل: بشرع نوح، وقيل: إبراهيم، وقيل: موسى، وقيل: عيسى، ونفاه من المالكية الآمدي وتوقف الغزالي؛ أي: في تعبده قبل البعثة بشرع من قبله.

وفي ((شرح التحرير)): قال إمام الحرمين والمازري وغيرهما: لا يظهر

ج 1 ص 66

لهذه المسألة ثمرة في الأصول ولا في الفروع، بل يجري مجرى التواريخ المنقولة، ولا يترتب عليها حكم في الشريعة انتهى.

والظاهر أن المراد بالتعبد هنا التجرد للعبودية وهو الانقطاع عن الخلق بالكلية والتبتل إلى الحق بحسب ما تقتضيه صفة الربوبية والخلو عن المطالب النفسية، والمآرب الشهوية، وخلاصة الغيبة عما سواه، والحضور مع الله المترجم عنه قول لا إله إلا الله الوارد فيه أفضل الذكر لا إله إلا الله المعني بقوله: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ﴾ [محمد:19] المعبر عنه عند الصوفية بالفناء، والبقاء، والانفصال، والاتصال، والبينونة، والكينونة وهو نهاية مراتب العُباد، وغالب مطالب العباد انتهى.