وهل نزل عليه شيء من القرآن في النوم؟

حكى الرافعي فيه خلافاً وقال: الأشبه أن القرآن كله نزل يقظة انتهى.

(ثُمَّ حُبِّبَ) بالبناء للمفعول (إِلَيْهِ) إلى ههنا للتبيين مثلها في قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ﴾ [يوسف:33] وهي المبينة لفاعلية مجرورها

ج 1 ص 64

(الْخَلاَءُ) بالمد مصدر بمعنى الخلوة يقال: خلا خلوة وخلاء، وهو مرفوع بالنيابة عن الفاعل لـ ((حبب)) وإنما بني لما لم يسم فاعله لعدم تحقق الباعث على ذلك، وإن كان كل من عند الله أو لينبه على أنه لم يكن من باعث البشر أو يكون ذلك من وحي الإلهام، كذا في ((الفتح)).

وإنما حبب إليه الخلوة التي هي من قبيل التخلية المقدمة على التحلية؛ لأنها كما ذكره الخطابي معينة على الفكر لفراغ القلب معهما، والبشر لا ينتقل عن سجيته إلا بالرياضة فلطف الله تعالى به حيث حبب إليه في ابتداء أمره الخلوة، والانقطاع عن الخلطة بالناس ليجد الوحي منه متمكناً ومراداً سهلاً إذ بها ينقطع عن مألوفات البشر ويخشع قلبه ويجمع همه، فالمخلص في الخلوة يفتح الله عليه ما يؤنسه في خلوته من تعويض الله تعالى إياه عما تركه لأجله، واستنار قلبه بنور الغيب حين تذهب ظلمة النفس، واختيار الخلوة لسلامة الدين، وتفقد أحوال النفس، ولخلاص العمل لله تعالى انتهى.

واختلف في أفضلية الخلوة والجلوة والخلطة والعزلة، والصحيح أن كل واحدة بشروطها المعتبرة في محلها هي الأفضل والأكمل للمصلحة المترتبة عليها الحكمة الإلهية، واقتضاء صفة الربوبية، كذا في ((شرح المشكاة)) للمحقق علي القاري.

وقال النووي: الخلوة شأن الصالحين وعباد الله العارفين.

وفي ((إرشاد الساري)): وفيه تنبيه على فضل العزلة؛ لأنها تريح القلب من أشغال الدنيا وتفرغه لله تعالى فتتفجر منه ينابيع الحكمة والخلوة أن يخلو عن غيره بل وعن نفسه بربه، وعند ذلك يصير خليقاً بأن يكون قالبه ممراً لواردات علوم الغيب، وقلبه مقراً لها وخلوته عليه الصلاة والسلام إنما كانت لأجل التقرب لا على أن النبوة مكتسبة انتهى.

(وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ) قال الجوهري: ((الغار)) كالكهف في الجبل قال: والكهف كالبيت المنقور في الجبل، ومن لم يفرق بين الغار والكهف وقال الغار هو الكهف والنقب في الجبل فقد أخطأ، ذكره ابن الكمال ومراده بمن لم يفرق النووي وأكمل الدين.

و ((حراء)) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء، قال القاضي: يمد ويقصر ويؤنث ويذكر ويصرف ولا يصرف يريد أن الصرف مع التذكير على إرادة الموضع والمنع على التأنيث على إرادة البقعة، وحكى الأصيلي فتح الحاء والقصر وهو جبل على ثلاثة أميال من مكة على يسار الذاهب إلى منى، كذا في ((المصابيح)) للدماميني.

وقد ألغز فيه بعضهم فقال:

~وما اسم أنت فيه وجوه عديدة يؤنث طوراً وهو طوراً يذكر

~وقد جاء فيه الصرف أيضاً ومنعه ومن شاء يمدده ومن شاء يقصر

وكذا حكم قباء وقد جمع بينهما من قال:

~حراء وقباء ذكر وأنثهما معاً ومد أو اقصر واصرفن وامنع الصرفا

واقتصر في ((الفتح)) على كسر الحاء مع المد وفتحها مع القصر، قال: وحكي فيه غير ذلك جوازاً لا رواية انتهى.

(فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ) أي: فيتعبد في ذلك الغار فراراً من الأغيار، والتحنث: بالحاء المهملة والنون فثاء مثلثة مشتق من الحنث وهو الإثم يقال: فلان يتحنث من كذا؛ أي: يتأثم منه، ونظيره التحوب والتأثم والتحرج والتخون، فإن مجيء فعَل للتجنب كثير شائع، ومن قصره على المثالين الأولين فقد قصر، كما ذكره ابن الكمال.

وفي ((المصابيح)): يقال: تأثم وتحوب إذا اجتنب الإثم والحوب، قال العسكري: ورواه بعضهم يتحنف؛ أي: يتبع الحنيفية؛ أي: دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

وفي ((سيرة ابن هشام)):

ج 1 ص 65