وقوله: ((في النوم)) قال في ((الفتح)): صفة موضحة أو ليخرج رؤيا العين في اليقظة لجواز إطلاقها عليها مجازاً.

وقال ابن كمال باشا: تأكيد وتحقيق للمعنى المراد من الرؤيا فإن حقيقتها لما كانت إدراكاً للمعاني بالخيال، وذلك قد يكون في اليقظة فعسى أن يتوهم أن ما يقع في بدء الوحي من الرؤيا يكون في اليقظة فلدفع هذا الوهم أتى بالقيد المذكور انتهى.

وقال في ((إرشاد الساري)): وكانت مدة الرؤيا ستة أشهر فيما حكاه البيهقي، وحينئذ فيكون ابتد [اء] النبوة بالرؤيا حصل في شهر ربيع وهو شهر مولده، واحترز بقوله من الوحي عما رآه من دلائل نبوته من غير وحي كتسليم الحجر عليه كما في مسلم، وأوله مطلقاً ما سمعه من بحيرا الراهب كما في الترمذي بسند صحيح انتهى.

(فَكَانَ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم وفي نسخة للأصيلي: <وكان> بالواو (لاَ يَرَى رُؤْيَا) بترك التنوين لمنع الصرف بألف التأنيث المقصورة (إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ) ((كان)) هنا للدلالة على استمرار تلك الحالة وعدم تخلفها، و ((مثل)) منصوب على أنه حال من ضمير

ج 1 ص 63

((جاءت)) و ((فلق الصبح)) ضياؤه كما في ((المصابيح)).

وفي ((المصباح)): و ((الفلق)) بفتحتين ضوء الصبح انتهى.

وقال الجوهري: ((الفلق)) بالتحريك الصبح بعينه، وقال صاحب ((الكشاف)): الفلق والفرق الصبح؛ لأن الليل يفلق عنه ويفرق فعل بمعنى مفعول، يقال في المثل: هو أبين من فلق الصبح، ومن فرق الصبح انتهى.

وفي ((القاموس)): الفلق محركة الصبح أو ما انفلق من عموده انتهى.

أقول: ما في ((المصابيح)) و ((المصباح)) مخالف لظاهر كلام ((الصحاح)) و ((القاموس)) والزمخشري كما لا يخفى فما التوفيق بين الكلامين، ويمكن التوفيق بادعاء اشتراك الفلق بين ضياء الصبح وبين الصبح بعينه، ونظير ذلك لفظة الشمس فإنه مشترك بين الجرم والشعاع ومجموعهما على ما ذكره المولى سعد الدين في ((شرح التلخيص)) فالإضافة على الإطلاق الأول ظاهرة، وأما على الإطلاق الثاني فهو كالإضافة في سعيد كرز.

وقال ابن الكمال: وأصل الفلق الشق، وإطلاق الفلق على الصبح باعتبار المعنى العام له ولغيره على ما أشار إليه صاحب ((الكشاف)) فإضافته إلى الصبح من قبيل إضافة العام إلى الخاص كما في قولهم: عين الشيء ونفسه، ومن توهم أنه اسم للصبح فأضيف أحدهما إلى الآخر لاختلاف اللفظين فقد وهم انتهى.

أقول: الوهم ظاهر إن كان مراد القائل في تعليل صحة الإضافة باختلاف اللفظين اختلافهما مع اتحاد المعنى، وأما إن كان مراده باختلاف اللفظين اختلافهما مع اختلاف المعنى بالعموم والخصوص فلا وهم في كلامه.

ثم رأيت في ((شرح المشكاة)) لعلي القاري ما يقتضي أن ذلك مراد هذا القائل وعبارته: قال شارح: الفلق بالتحريك الصبح بعينه وحسنت إضافته إلى الصبح لاختلاف اللفظين لكونه من الألفاظ المشتركة فإنه يطلق الفلق على الصبح وعلى المطمئن من الأرض فشبهت ما جاء في اليقظة موافقاً لما رآه في المنام بالفلق لإنارته وإضاءته وصحته.

وقال القاضي: شبه ما جاء في اليقظة ووجد في الخارج طبقاً لما رآه في المنام بالصبح في إنارته ووضوحه والفلق الصبح، لكن لما كان مستعملاً في هذا المعنى وفي غيره كالخلق كله في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ [الفلق:1] أضيف إلى التخصيص والبيان إضافة العام إلى الخاص كقولهم: عين الشيء ونفس الشيء انتهى.

وقال الطيبي: للفلق شأن عظيم ولذلك جاء وصفاً لله تعالى في قوله سبحانه: ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ﴾ [الأنعام:96] وأمر بالاستعاذة برب الفلق؛ لأنه ينبئ عن انشقاق ظلمة عالم الشهادة، وطلوع تباشير الصبح بظهور سلطان الشمس وإشراقها الآفاق؛ لأن الرؤيا الصالحة مبشرات تنبئ عن وفود أنوار عالم الغيب، وأنار مطالع الهدايات شبه به الرؤيا التي هي جزء يسير من أجزاء النبوة وتنبيه من تنبيهاتها لمشركي العقول على ثبوت النبوة؛ لأن النبي إنما سمي نبياً؛ لأنه منبئ عن عالم الغيب الذي لا تستقل العقول بإدراكه انتهى.