وفي رواية مسلم، ويوافقها رواية المصنف في كتاب التعبير الصادقة والمراد واحد، وفائدة التقييد بها الاحتراز عن الرؤيا الغير الصالحة، واحتمال كونه للتوضيح مبني على ما قيل: إن الرؤيا لا تكون إلا صالحة وغير الصالحة هي الحلم وذلك المبني وإن لم تساعده اللغة؛ لأن كلاً منهما يعم القسمين بحسب اللغة، لكن ورد في الخبر: ((الرؤيا من الله والحلم من الشيطان)).

وكفى بذلك مستنداً له، ومن توهم أن الرؤيا الكاذبة مسماة بأضغاث أحلام فقد وهم؛ لأنها جمع معناها أباطيل الأحلام، والرؤيا مفرد على أن الثابت صحة إطلاقها على الرؤيا الكاذبة لا كونها اسماً لها.

قالوا: إنما بدئ صلى الله عليه وسلم بالرؤيا؛ لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها القوى البشرية فبدئ بأول خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرؤيا، وما جاء في الحديث الآخر من رؤية الضوء وسماع الصوت وسلام الشجر والحجر عليه بالنبوة.

ولك أن تقول لما كان بدء الوحي بإنزال المعاني المجردة في القوالب الحسية كان المناسب أن يكون بالخيال في النوم دون الحس في اليقظة؛ لأن المعاني المجردة المعقولة أقرب إلى الخيال منها إلى الحس؛ لأن الحس طرف أدنى، والمعنى طرف أعلى وألطف والخيال بينهما، والوحي معنى فإذا أراد المعنى أن ينزل إلى الحس فلابد أن يعبر على الخيال قبل وصوله إلى الحس، والخيال من شأنه أن يصور كلما حصل عنده في صورة المحسوس فلهذا بدئ بالخيال انتهى.

وقال العارف بالله تعالى الشيخ محيي الدين بن عربي في فص حكمة نورية في كلمة يوسفية: هذه الحكمة النورية انبساط نور على حضرة الخيال، وهو أول مبادئ الوحي الإلهي في أهل العناية تقول عائشة رضي الله عنها: ((أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح تقول لا خفاء بها))، وإلى هنا بلغ علمها لا غير فكانت المدة له في ذلك ستة أشهر، ثم جاءه الملك وما علمت؛ أي: ما لاحظت ولا تنبهت أن رسول

ج 1 ص 62

الله صلى الله عليه وسلم قد قال: ((إن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)).

وكل ما يرى في حال النوم فهو من ذلك القبيل وإن اختلفت الأحوال فمضى قولها [1] ستة أشهر بل عمره كله بتلك المثابة إنما هو منام في منام، وكل ما ورد من هذا القبيل فهو المسمى عالم الخيال ولهذا يعبّر؛ أي: الأمر الذي هو في نفسه على صورة كذا ظهر في صورة غيرها فيجوز العابر من هذه الصورة التي أبصرها النائم إلى صورة ما الأمر عليه إن أصاب كظهور العلم في صورة اللبن فعبر في التأويل من صورة اللبن إلى صورة العلم انتهى.

وقال في مكان آخر: فالتجلي الصوري في حضرة الخيال محتاج إلى علم آخر يسمى بعلم التعبير يدرك به ما أراد الله تعالى بتلك الصورة الظاهرة في حضرة الخيال، ألا ترى كيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه في تعبيره الرؤيا: ((أصبت بعضاً وأخطأت بعضاً)) فسأله أبو بكر أن يعرفه ما أصاب فيه وما أخطأ فلم يفعل صلى الله عليه وسلم انتهى.

والحديث الذي وقع فيه تعبير أبي بكر مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أبو هريرة يحدث أن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت ظلة ينطف منها السمن والعسل، وأرى الناس يتكففون في أيديهم المستكثر والمستقل، وأرى سبباً واصلاً من السماء إلى الأرض، وأراك يا رسول الله أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال أبو بكر: أي رسول الله بأبي أنت وأمي لتدعني فلأعبرها فقال: ((اعبرها)) فقال: أما الظلة فظلة الإسلام، وأما ما ينطف من السمن والعسل فهو القرآن لينه وحلاوته، وأما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القرآن والمستقل منه، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فهو الحق الذي أنت عليه تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به بعدك رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر بعده فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر بعده فيقطع به ثم يوصل له فيعلو، أي رسول الله لتحدثني أصبت أم أخطأت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أصبت بعضاً وأخطأت بعضاً)) فقا [ل]: أقسمت بأبي أنت وأمي يا رسول [الله] لتحدثني بالذي أخطأت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تقسم)) هذا حديث متفق على صحته، كذا في ((شرح الفصوص)) للجامي.