(الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ) قال القسطلاني: هذا الحديث يحتمل أن يكون من مراسيل الصحابة، فإن عائشة لم تدرك هذه القصة، لكن الظاهر أنها سمعت ذلك منه صلى الله عليه وسلم لقولها: ((قال فأخذني فغطني)) فيكون قولها أول ما بدئ به حكاية ما تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم، وحينئذ فلا يكون من المراسيل انتهى.

وفيه نظر لأن المحققين من الحفاظ جزموا بأنه مرسل صحابي وهو حجة عند جميع العلماء إلا ما تفرد به أبو إسحاق الإسفراييني.

ففي ((المصابيح)): هذه القصة لم تحضرها عائشة رضي الله عنها، ولا أدركتها فهذا من مراسيل الصحابة والصحيح أنها حجة.

وقال الإسفراييني: لا تكون حجة إلا إذا قال: لا أروي إلا عن صحابي انتهى.

وقال ابن كمال باشا: إن عائشة رضي الله عنها صحابية روت حادثة لم تشاهدها، ولم تذكر المروي عنه فلا جرم كان ما روته من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم.

وما قيل فيه نظر؛ لأنها صحابية وقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون مرسلاً وشهود الحادثة ليس بشرط مردود.

أما أولاً: فلأن سماعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير متعين وكونها صحابية لا يوجب ذلك، فإن الصحابي كثيراً ما يروي عن صحابي آخر.

وأما ثانياً: فلأن سماعها عنه لا يجدي؛ لأنها لم ترو عنه عليه الصلاة والسلام فلا يخرج عن حد الإرسال بتحقق السماع؛ لأن المرسل ما لم يذكر فيه الرواية عنه لا ما لم يسمعه الراوي عنه عليه السلام.

وأما ثالثاً: فلأن المروي إذا كان فعلاً كالذي نحن فيه لابد للراوي من شهوده حتى تخرج روايته ذلك الفعل عن حد الإرسال.

وأما ما قيل: الظاهر أنها سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم لقولها: ((قال فأخذني فغطني)) فيكون قولها أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية ما تلفظ به كقوله تعالى: ﴿قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ﴾ [آل عمران:12] بالتاء والياء.

فمعارض بمثله وهو الظاهر أنها لم تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا لما تركت الرواية عنه مع علمها بما في الإسناد من القوة وما في تركه من الضعف فيكون قولها: ((قال فأخذني)) محمولاً على النقل من الغير انتهى.

وقائل القول الأول أكمل الدين في ((شرح المشارق)) وقائل القول الثاني الطيبي في ((شرح مشكاة المصابيح)).

وقال علي القاري في ((شرحه على المشكاة)) بعد ما نقل عن النووي الجزم بأنه من مراسيل الصحابة، ثم نقل عن الطيبي ما ذكره عنه ابن كمال باشا: قلت: هذا غريب من الطيبي لأنها لم تسند في صدر الحديث أنها

ج 1 ص 61

سمعت منه صلى الله عليه وسلم وما كان كذلك كان من المراسيل إما عنه، أو عن صحابي، ولا ينافيه قولها قال فإنه إما نقل كلامه صلى الله عليه وسلم، وإما نقل كلام الصحابي، والتقدير قال ناقلاً عنه صلى الله عليه وسلم انتهى.

و ((من)) في قوله ((من الوحي)) يحتمل أن تكون تبعيضية؛ أي: من أقسام الوحي، ويحتمل أن تكون بيانية ورجحه القزاز، كذا في ((الفتح)).

وقال في ((المصابيح)): لبيان الجنس، وقيل: للتبعيض، وقال في ((شرح المشكاة)): تبعيضية لا بيانية كما قيل؛ أي: أول ما ابتدئ به من أقسام الوحي الرؤيا الصالحة انتهى.

ووقع في رواية معمر ويونس عند المصنف الصادقة، وهي التي ليس فيها ضغث، والرؤيا مصدر كالرجعى وهي كالرؤية غير أنها مختصة بما يكون في النوم فرق بينهما بحرفي التأنيث كالقربة والقربى يقال: رأى بالعين رؤية، ورأى بقلبه رأياً، ورأى في المنام رؤيا.

قال ابن كمال باشا: والرؤيا انطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة إلى الحس المشترك، والصادقة منها إنما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ فتتصور بما فيه من المعاني الحاصلة هناك، ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فيرسلها إلى الحس المشترك فتصير مشاهدة، ثم إن كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى بحيث لا يكون التفاوت إلا بالكلية والجزئية استغنت الرؤيا عن التعبير وإلا احتاجت إليه.