رابعها: أن عبد الله كان قد ظفر بالشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين انتهى.

وقال في ((المصابيح)) في إعراب قوله: ((إلا ما كان من عبد الله بن عمرو)): إشكال وذلك لأن ما

ج 1 ص 530

هي عبارة عن المستثنى، وسواء جعلها موصولة أو موصوفة لا يتأتى منه أن يصير المعنى إلا الحديث الذي كان من ابن عمرو، أو إلا حديثاً كان منه فإنه أكثر حديثاً عنه مني، ولا يتصور إلا، ولو قيل: إلا عبد الله بن عمرو لم يكن إشكال فتأمله انتهى.

وأقول: إن كان الاستثناء منقطعاً فلا إشكال، وإن كان متصلاً فجوابه ما تقدم عن العيني والكرماني من قوله: ويجوز أن يكون متصلاً نظراً إلى المعنى ... إلخ، ولعل ذلك هو التكلف الذي أشار إليه.

(تَابَعَهُ) أي: تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام (مَعْمَرٌ) ابن راشد (عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) قال في ((الفتح)): والمتابعة المذكورة أخرجها عبد الرزاق عن معمر، وأخرجها أبو بكر بن علي المروزي في كتاب العلم له عن حجاج بن الشاعر عنه، وروى أحمد والبيهقي في ((المدخل)) من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم قالا: سمعنا أبا هريرة يقول: ((ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب بيده ويعي بقلبه، وكنت أعي ولا أكتب، استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتابة عنه فأذن له)) إسناده حسن.

وله طريق أخرى أخرجها العقيلي في ترجمة عبد الرحمن بن سلمان، عن عقيل، عن المغيرة بن حكيم سمع أبا هريرة قال: ((ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب بيده ما سمع منه فأذن له)) الحديث.

ولهذا طرق أخرى عن عبد الله بن عمرو يقوي بعضها بعضاً، ولا يلزم منه أن يكونا في الوعي سواء لما بيناه من اختصاص أبي هريرة بالدعاء بعدم النسيان، ويحتمل أن يقال: يحمل أكثرية عبد الله بن عمرو عليه على ما قارنه من الكتابة قبل الدعاء لأبي هريرة؛ لأنه قال في حديثه: ((فما نسيت شيئاً بعد)).

فجاز أن يدخل عليه النسيان فيما سمعه قبل بخلاف عبد الله، فإن الذي سمعه مضبوط بالكتابة، والذي انتشر عن أبي هريرة مع ذلك أضعاف ما انتشر عن عبد الله بن عمرو لتصدي أبي هريرة لذلك ومقامه بالمدينة النبوية بخلاف عبد الله في الأمرين انتهى.

114 - وبالسند إلى المؤلف قال:

(حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ) ابن يحيى الجعفي الكوفي أبو سعيد سكن مصر ومات بها سنة سبع أو ثمان وثلاثين ومئتين (قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ) ابن مسلم المصري (قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ) ابن يزيد الأيلي (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري.

(عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ) بالتصغير (بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) ابن عتبة بن مسعود أبي عبد الله الفقيه الأعمى أحد الفقهاء السبعة بالمدينة (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما.

(قَالَ: لَمَّا اشْتَدَّ) أي: قوي وزاد (بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَجَعُهُ) أي: مرضه الذي توفي فيه وكان ذلك يوم الخميس قبل موته بأربعة أيام كما عند المؤلف في الوفاة من حديث سعيد بن جبير.

(قَالَ: ائْتُونِي بِكِتَابٍ) يجوز أن يكون باقياً على مصدريته فيكون من مجاز الحذف؛ أي: بأدوات كتابة كالدواة والقلم، ويجوز أن يراد به ما من شأنه أن يكتب فيه كالورق والكتف؛ لأنهم كانوا يكتبون فيه فيكون من قبيل مجاز الأول كقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ [يوسف:36] ويدل عليه رواية مسلم قال: ((ائتوني بالكتف والدواة)) والمراد بالكتف عظم الكتف؛ لأنه الذي يصلح أن يكتب فيه.