والجبين: غير الجبهة، وهو فوق الصدغ، والصدغ: ما بين العين والأذن، فللإنسان جبينان يكتنفان الجبهة.

قال في ((المصابيح)): والمراد _ والله أعلم _ أن جنبيه معاً يتفصدان.

فإن قلت: فلم أفرد؟

قلت: لأن الإفراد يجوز أن يعاقب التثنية في كل اثنين يغني أحدهما عن الآخر كالعينين والأذنين، تقول: عينه حسنة، وأنت تريد أن عينيه جميعاً حسنتان. انتهى.

ويتفصد: بالفاء والصاد لا بالقاف كما صحفه بعضهم؛ أي: يسيل وينصب ومنه: الفصادة لما فيها من سيلان الدم وتصببه، فشبه جبينه بالعرق المفصود مبالغة في كثرة العرق، ففي يتفصد استعارة تبعية إن كان التفصد خاصاً بسيلان الدم، وإن كان لمطلق السيلان فلا مجاز هنا وهو ظاهر تفسيرهم إياه بيسيل.

قال ابن كمال باشا: والتفصد: السيلان، والفصد: قطع العرق، وكونه لإسالة الدم غير معتبر في معناه ولذلك لم يذكره الجوهري. انتهى

و ((عرقاً)): تمييز محول عن الفاعل وهو رشح جلد الحيوان، ويستعار لغيره كندى الحائط والثوب، قاله في ((القاموس)).

وفي قول عائشة رضي الله عنها: ((في اليوم الشديد البرد)): إشارة إلى كثرة معاناته صلى الله عليه وسلم التعب والكرب عند نزول الوحي لما فيه من مخالفة المعتاد من كثرة العرق في شدة البرد؛ فإنه يشعر بحدوث أمر طار زائد على الطباع البشرية، وإنما كان ذلك كذلك ليبلو صبره فيرتاض لاحتمال ما كلفه من أعباء النبوة.

وقال في ((الإمتاع)): جعل الله تعالى لأنبيائه الانسلاخ من البشرية إلى الملكية في حالة الوحي فطرة فطرهم الله عليها، وجبلة صورهم فيها، ونزههم عن موانع البدن وعوائقه ما داموا ملابسين لها بما ركب في غرائزهم من العصمة والاستقامة، فإذا انسلخوا عن بشريتهم وتلقوا في ذلك ما تلقوه عادوا إلى المدارك البشرية لحكمة التبليغ للعباد، فتارة يكون الوحي كسماع دوي كأنه زمزمة الكلام يأخذ منه المعنى الذي ألقي إليه فلا ينفصل الدوي إلا وقد وعاه وفهمه، وتارة يتمثل له الملك الذي يلقي إليه رجلاً فيكلمه ويعي ما يقوله.

والتلقي من الملك والرجوع إلى البشرية وفهمه ما ألقي إليه كأنه قال في لحظة واحدة بل أقرب من لمح البصر، ولذا سميت وحياً؛ لأن الوحي في اللغة: الإسراع كما مر وفي التعبير عن الوحي في الأولى بصيغة الماضي، وفي الثانية بالمضارع لطيفة وهي من البلاغة، وهي: أن الكلام جاء مجيء التمثيل لحالتي الوحي، فتمثلت الحالة الأولى بالدوي الذي هو غير كلام، وأخبر أن الفهم والوعي يتبعه عقب انقضائه عند تصوير انفصاله العبارة عن الوحي بالماضي المطابق للانقضاء والانقطاع، وتمثل الملك في الحالة الثانية برجل يخاطبه ويتكلم فناسب التعبير بالمضارع المقتضي للتجدد.

وفي حالتي الوحي على الجبلة صعوبة وشدة، ولذا كان

ج 1 ص 59

يحدث عنه في تلك الحالة من الغيبة والغطيط ما هو معروف؛ لأن الوحي: مفارقة البشرية إلى الملكية فيحدث عنه شدة من مفارقة الذات ذاتها. وقد يفضي بالتدريج شيئاً فشيئاً إلى بعض السهولة بالنظر إلى ما قبله، ولذلك كان ينزل نجوم القرآن وسوره وآياته حين كان بمكة أقصر منها وهو بالمدينة، كذا في ((إرشاد الساري)).

وفي حديث الباب من الفوائد غير ما تقدم: أن السؤال عن الكيفية لطلب الطمأنينة لا يقدح في اليقين، وجواز السؤال عن أحوال الأنبياء من الوحي وغيره، وأن المسؤول عنه إذا كان ذا أقسام يذكر المجيب في أول جوابه ما يقتضي التفصيل. انتهى.

ومن لطائف هذا الحديث: أن رجاله كلهم مدنيون إلا شيخ المؤلف وأن فيه: تابعين في نسق، وأن فيه: التحديث والإخبار والعنعنة، وأخرجه المؤلف في بدء الخلق، ومسلم في الفضائل.