ونكتة هذا الانقطاع هنا: اختلاف التحمل؛ لأنها في الأول أخبرت عن مسألة الحارث، وفي الثاني أخبرت عما شاهدته تأييداً للخبر الأول.

(وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ): صلى الله عليه وسلم، قال العيني وتبعه القسطلاني: الواو للقسم واللام للتأكيد وقد للتحقيق، وفيه نظر؛ لأن واو القسم لا تدخل على غير الاسم، وليس لك أن تدعي أن المقسم به محذوف فلا تكون داخلة على غير الاسم؛ لأن المجرور لا يحذف مع بقاء جاره إلا إذا قام شيء مقامه.

والذي يظهر: أن هذه اللام إما موطئة للقسم والواو للعطف على مقدر تقديره: حدثتكم بهذا سماعاً ولقد رأيته ينزل عليه الوحي، الحديث؛ أي: ووالله لقد رأيته، فحذف القسم وبقيت اللام الدالة عليه، وإما لام ابتداء دخلت على الفعل الماضي المقرون بقد عند من يجيز دخولها في غير باب إن على غير المبتدأ، أو على مبتدأ محذوف؛ أي: ولأنا قد رأيته، عند من يمنع ذلك.

قال في ((المغني)): واختلف في دخول لام الابتداء في غير باب إن على شيئين:

أحدهما: خبر المبتدأ المقدم نحو لقائم زيد فمقتضى كلام جماعة الجواز.

وفي ((أمالي ابن الحاجب)): لام الابتداء يجب معها المبتدأ

الثاني: الفعل نحو: ليقوم زيد فأجاز ذلك ابن مالك والمالقي وغيرهما.

زاد المالقي: الماضي الجامد نحو: ﴿لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾ [المائدة:62] وبعضهم الماضي المتصرف المقرون بقد نحو: ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِن قَبْلُ﴾ [الأحزاب:15] ﴿لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ﴾ [يوسف:7] والمشهور أن هذه لام القسم.

وقال أبو حيان في ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ﴾ [البقرة:65]: هي لام الابتداء مفيدة لمعنى التوكيد، ويجوز أن يكون قبلها قسم مقدر وأن لا يكون. انتهى.

ونص جماعة على منع ذلك كله.

قال ابن الخباز في ((شرح الإيضاح)): لا تدخل لام الابتداء على الجمل الفعلية إلا في باب إن. انتهى.

وهو مقتضى ما قدمناه عن ابن الحاجب.

وهو أيضاً قول الزمخشري قال في تفسير: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ﴾ [الضحى:5]: لام الابتداء لا تدخل إلا على المبتدأ والخبر، وقال في تفسير: ﴿لَا أُقْسِمُ﴾ [البلد:1]: هي لام الابتداء دخلت على مبتدأ محذوف ولم يقدرها لام القسم؛ لأنها عنده ملازمة للنون، وكذا زعم في ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ﴾: أن المبتدأ مقدر؛ أي: ولأنت سوف يعطيك. انتهى المقصود منه.

والهاء في ((رأيته)): مفعول به ولا تحتاج رأى إلى مفعول ثان؛ لأنها بصرية.

وقوله: (يَنْزِلُ): بفتح أوله والزاي مكسورة مخففة وبضمه والزاي مفتوحة مشددة أو مخففة (عَلَيْهِ الوَحْيُ): جملة فعلية وقعت حالاً من الهاء في ((رأيته))، ولم تقترن بالواو لكونها مبدوءة بمضارع مثبت، و ((الوحي)): إن كان على حقيقته فالنزول محمول على المعنى المجازي، وإن كان النزول على حقيقته فالوحي مجاز عن حامله، فلابد في الكلام من أحد المجازين.

(فِي اليَوْمِ الشَّدِيدِ البَرْدِ): بإضافة ((الشديدِ)) إلى ((البردِ)) إضافة لفظية كالحسن الوجه، وهي من المسائل التي تجوز فيها إضافة ذي اللام إلى مثله. ووصف ((اليوم)) بالشديد من قبيل النعت السببي؛ أي: الشديد برده.

وقول ابن كمال باشا: لا يخفى ما في توصيف اليوم بالبرد الشديد من المبالغة؛ لأنه بارد لا برد، فهو من قبيل توصيف الرجل بالعدل. انتهى.

لا يخفى ما فيه لأن الذي وصف به ((اليوم)) ((الشديد)) لا ((البرد))

(فَيَفْصِمُ عَنْهُ): تقدم شرح معناه وما فيه من الروايات

ج 1 ص 58

في الحديث السابق (وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا): هذه الجملة حال من ضمير الجر أو ضمير الرفع المستتر في يفصم.

قال في ((المصابيح)): وأكدت بـ ((إن)) واللام واسمية الجملة لقصد الإعلام بتحقق الحكم البتة والرد على منكره، فقد يرد من حيث غرابته. ويحتمل أن يكون التأكيد لوفور الباعث منها على تحقيق هذا الحكم، والحرص على قبول السامع له. وقد نص بعض أئمة البيان على أن التأكيد كما يكون لإزالة الشك ونفي الإنكار من السامع قد يكون لصدق الرغبة، ووفور النشاط من المتكلم، ونيل الرواج والقبول من السامع، ولهذا قال المنافقون لشياطينهم: ﴿إِنَّا مَعَكْمْ﴾ [البقرة:14] مع أنه كلام مع غير المنكر. انتهى.