قال قال: والقول في تشكل الملائكة مثل ذلك، والذي روي أن إبليس تصور في صورة سراقة، وأن جبريل تصور في صورة دحية فهو محمول على ما ذكرنا، وهو أن الله تعالى أقدره على قول قاله، فنقله من صورته إلى صورة أخرى. انتهى.

وقال العلاء القونوي في تشكل جبريل رجلاً: من الممكن أن يخص الله تعالى بعض عباده بخاصية لنفسه الملكية القدسية بقدرتها على التصرف في بدنها الآخر غير بدنها المعروف مع استمرار تصرفها في الأول، ومنه الأبدال؛ لأنهم قد يخلفون في مكانهم الأول شيخاً آخر شبيهاً بشيخهم الأصلي بدلاً عنه. وقد أثبت الصوفية عالم المثال وهو عالم بين عالم الأجساد وعالم الأرواح، وبنوا على ذلك تجسد الأرواح وظهورها في صورة مختلفة من عالم المثال، وقد يستأنس له بقوله تعالى: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم:17] فتكون الروح الواحدة كروح جبريل مثلاً في وقت مدبرة شبحه الأصلي ولهذا الشبح المثالي، ومن أحال ذلك فقد غلط.

قال بعضهم: إنما وقع الغلط من قياس الغائب على الشاهد، فيظن أن الروح مثل الجسد إذا شغلت مكاناً لا تكون في غيره وهذا غلط، ألا ترى أن الروح قد تكون في الرفيق الأعلى وهي متصلة ببدن الميت بحيث لو سلم عليه رد السلام وهي في مكانها؟

وقال ابن عطاء الله: روي أن لله ملكاً يملأ ثلث الكون، وملكاً يملأ ثلثيه، وملكاً يملأ الكون كله قال: فإذا كان هذا يملأ الكون فأين الملكان الآخران؟

وأجاب: بأن اللطائف لا تزاحم الكنائف كالسراج في بيت فإن نوره يملؤه، فإذا دخل سراج ثان أو أكثر فلا تزاحم. انتهى.

وقال العلامة عبد الرؤوف المناوي في ((شرحه الكبير على الجامع الصغير)): سمي الأبدال أبدالاً؛ لأنهم قد يرحلون إلى مكان ويقيمون في مكانهم الأول شبحاً آخر يشبههم، وإذا جاز في الجن أن يتشكلوا في صور مختلفة فالملائكة والأولياء أولى. وقد أثبت الصوفية عالماً متوسطاً بين عالم الأرواح وعالم الأجساد سموه: عالم المثال وقالوا: إنه ألطف من عالم الأجساد، وأكثف من عالم الأرواح، وبنوا على ذلك تجسد الأرواح وظهورها في صور مختلفة من عالم المثال. وقد وجه تطور الولي بثلاثة أمور:

الأول: أنه من باب تعدد الصور بالتمثل والتشكل كما يقع للجان.

الثاني: من طي المسافة وزوي الأرض من غير تعدد فيراه الرائيان كل في بنية، وهي بنية واحدة فظن به أنه في مكانين، وإنما هو في واحد وهذا أجود ما حمل عليه حديث رفع بيت المقدس حتى رآه النبي صلى الله عليه وسلم.

الثالث: أنه من باب عظم جثة الولي بحيث ملأ الكون فشوهد في كل مكان. انتهى.

وفي هذا الأخير نظر يعلم جوابه مما تقدم عن ابن عطاء الله

(فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ): قال في ((الفتح)): وقع في رواية للبيهقي من طريق القعنبي: ((فيعلمني)): بالعين بدل الكاف، والظاهر: أنه تصحيف، فقد وقع في ((الموطأ)) رواية القعنبي بالكاف، وكذا الدارقطني في حديث مالك من طريق القعنبي وغيره. وزاد أبو عوانة في ((صحيحه)) بعد قوله: ((فأعي ما يقول)): ((وهو أهونه علي)).

وقد وقع التغاير في الحالتين حيث قال في الأول: ((وقد وعيت)): بلفظ الماضي، وهنا: ((فأعي)): بلفظ الاستقبال؛ لأن الوعي حصل في الأول قبل الفصم، وفي الثاني حصل حال المكالمة، أو أنه كان في الأول قد تلبس بالصفات الملكية، فإذا عاد إلى حالته

ج 1 ص 56

الجبلية كان حافظاً لما قيل له، فعبر عنه بالماضي بخلاف الثاني؛ فإنه على حالته المعهودة.

وفي ((المصابيح)): قال أبو الزناد: إنما لم يذكر عليه الصلاة والسلام رؤياه مع أنها وحي؛ لأنه أخبر عما ينفرد به عن أعين الناس، والرؤيا الصالحة قد يشركه غيره فيها.

قلت: فيه نظر؛ إذ لا شركة في التحقيق؛ لأنها بالنسبة إليه وحي وبالنسبة إلى غيره ممن هو ليس بنبي ليست وحياً.