ج 1 ص 54

وقال ابن كمال باشا: ((رجلاً)): منصوب بالمفعولية بتضمين معنى يصير، فالمعنى: يصير الملك رجلاً متمثلاً لا منقلباً عن حقيقة الملك إلى حقيقة الرجل. ومن ذهب إلى تضمينه معنى اتخذ وقال: أي: اتخذ الملك رجلاً مثالاً فقد أبعد. انتهى.

ومراده بمن ذهب: الكرماني.

ثم قال: ويجوز نصبه بالحالية؛ فإن الاشتقاق في الحال ليس بشرط، وكذا الدلالة لفظاً على الهيئة، بل يكفي أن يقوم بفائدة بيان الهيئة فاندفع ما قيل: الحال لابد وأن تكون دالة على الهيئة والرجل ليس بهيئة.

وأجيب: بأن معناه: على هيئة رجل، ونظيره قمراً في قول المتنبي:

~بدت قمراً ومالت خوط بان

قال الرضي: ومن الأحوال التي جاءت غير مشتقة قياساً ما يقصد به التشبيه، وأورد في جملة الأمثلة القول المذكور للمتنبي، وعلى تقدير الحالية لابد من تأويل التقدير كما في قوله تعالى: ﴿ادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ [الزمر:73]: لأن من شرط الحال أن يكون حالاً عند صدور الفعل، ونصبه بالمصدرية يحتاج إلى تقدير لفظ؛ إذ حينئذ يكون أصل الكلام: يتمثل تمثل رجل، والتقدير خلاف الأصل فلا يعرج عليه بلا ضرورة، ولا ضرورة هنا لما عرفت من صحة التركيب على وجه آخر.

وتجويز نصبه بالتمييز من قلة التمييز؛ لأنه حينئذ يكون المعنى: يتمثل رجل هو الملك كما قيل: إن المعنى في كفى زيد رجلاً: كفى رجل هو زيد، والمعنى المذكور لا يناسب المقام كما لا يخفى على ذوي الأفهام. انتهى.

قوله: لأن المعنى حينئذ يتمثل رجل هو الملك مبني على أنه يشترط في تمييز النسبة أن يكون محولاً عن فاعل أو مفعول، وقد تقدم عن الدماميني أنه أكثري لا كلي.

وإذا تمثل الملك رجلاً فهل يفنى الزائد من خلقه أو يزال عنه من غير فناء، ثم يعود بعد التبليغ كما كان أولاً؟ احتمالان نبه عليهما إمام الحرمين.

قال في ((الفتح)): وجزم ابن عبد السلام بالإزالة دون الفناء، وقرر ذلك بأنه لا يلزم أن يكون انتقالها موجباً لموته، بل يجوز أن يبقى الجسد حياً؛ لأن موت الجسد بمفارقة الروح ليس بواجب عقلاً بل بعادة أجراها الله تعالى في بعض خلقه، ونظيره: انتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طير خضر تسرح في الجنة.

قال شيخ الإسلام البلقيني: ما ذكره إمام الحرمين لا ينحصر الحال فيه، بل يجوز أن يكون الآتي هو جبريل بشكله الأصلي إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل، وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته، ومثال ذلك: القطن إذا جمع بعد أن كان منتفشاً فإنه بالنفش يحصل له صورة كبيرة وذاته لم تتغير، وهذا على سبيل التقريب.

والحق: أن تمثل الملك رجلاً ليس معناه أن ذاته انقلبت رجلاً، بل معناه: أنه ظهر بتلك الصورة تأنيساً لمن يخاطبه، والظاهر أيضاً: أن القدر الزائد لا يزول ولا يفنى، بل يخفى على الرائي فقط، والله أعلم. انتهى.

وفي حديث الباب: دليل على إثبات الملائكة، والرد على من أنكرهم من الملاحدة والفلاسفة، وعلى جواز تصورهم بصورة البشر كما تقدم؛ لأنهم أجسام علوية لطيفة تتشكل بأي شكل أرادت، وهذا قول أكثر المسلمين، كما قاله العيني.

وزعم بعض الفلاسفة أنها جواهر روحانية، وعبارته: قالت الفلاسفة: الملائكة: جواهر قائمة بأنفسها ليست بمتحيزة البتة، فمنهم من هو مستغرق في معرفة الله تعالى وهم الملائكة المقربون، ومنهم مدبرات هذا العالم فإن كانت خيرات فهي الملائكة الأرضية، وإن كانت شريرة فهم الشياطين.

وظاهر كلامهم: أن تشكلهم منوط بإرادتهم لكن قال السيوطي في ((الحبائك)): قال القاضي أبو يعلى الحنبلي: لا قدرة للجن على تغيير خلقهم والنتقال في الصور، وإنما يجوز أن يعلمهم الله تعالى كلمات وضروباً من الأفعال إذا فعله الجني وتكلم به نقله الله

ج 1 ص 55

من صورة إلى صورة بجري العادة، فإما أن يصور نفسه فذاك محال؛ لأن انتقاله عن صورة إلى صورة إنما يكون بنقض البنية وتفريق الأجزاء، وإذا انتقلت بطلت الحياة واستحال وقوع الفعل من الجملة فكيف تنقل نفسها؟