وقال ابن كمال باشا: قد علمنا بهذا الحديث، وبما ورد في معناه من الأخبار الصحيحة التي ينقطع العدد دونها لحصول التواتر فيها أو في جنسها أن جبريل عليه السلام كان يتمثل بشراً، وتلك الهيئة لم تكن مختصة به لما ثبت من نزول الملائكة يوم بدر، ويوم حنين، وفي غزوة الخندق، وغزوة بني قريظة للنصرة متمثلين في

ج 1 ص 53

صورة الرجال، وقد شهد التنزيل بأن الملك يتمثل بشراً قال تعالى: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم:17]. وهل لعموم الملائكة التجلي في صورة البشر أم لا؟ فسبيل ذلك التوقيف؛ لأن الوقوف على أمثال ذلك لا يحصل إلا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم، ومقولات أبناء الصدور في هذه المسألة بمعزل عن ذلك.

قال الإمام التوربشتي: ومذهب أهل الحق: أن الملك إذا تجلى في صورة بشر فذلك بأمر الله تعالى وتكوينه لا بقوة الملك وتصرفه في ذاته وقدرته على ذلك واختياره له؛ فإنه مقدور مقهور لا يقدر على شيء من ذلك، والله القادر على كل شيء. انتهى.

و ((الملك)): أصله مَلْأك بزنة مفْعَل بالهمزة بعد اللام الساكنة، ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت تخفيفاً لكثرة الاستعمال، وأصل ملْأك مألك _ بتقديم الهمزة على اللام _ من الألوكة وهي الرسالة، فقلب قلباً مكانياً بأن قدمت اللام على الهمزة، ثم خفف بحذف الهمزة، فإذا جمع ردت إليه الهمزة وجمع على مفاعل.

قال الزمخشري: الملائكة: جمع مَلْأك على الأصل كالشمائل جمع شمأل، وإلحاق التاء لتأنيث الجمع. انتهى.

وقال في ((الصحاح)): الملك: من الملائكة واحد جمع، وأصله: مألك _ بتقديم الهمزة _ من الألوكة، وهي الرسالة، ثم قلب وقدمت اللام فقيل: ملاك، وأنشد أبو عبيد لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك:

~فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب

ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال، فقيل: ملك، فلما جمعوه ردوها إليه فقالوا ملائكة وملائك أيضاً. انتهى.

فكلام صاحب ((الصحاح)) صريح في أن الميم فيه زائدة، وكلام الزمخشري يوهم أنها أصلية حيث جعله نظير شمائل وهو قول لبعض أهل التصريف.

قال في ((المصابيح)) بعد أن ذكر أن اشتقاقه من الألوكة بمعنى الرسالة: وبعضهم يرى أن الهمزة زائدة، وأن اشتقاقه من ملك لما فيه من معنى الشدة والقوة كما في الملك والمالك وملكت العجين: شددت عجينه. انتهى

(رَجُلَاً): ولأبي الوقت: <يتمثل على مثال رجل>.

قال في ((فتح الباري)): و ((رجلاً)): منصوب بالمصدرية؛ أي: يتمثل تمثل رجل أو بالتمييز أو بالحال والتقدير: هيئة رجل.

وقال في ((المصابيح)): قال جماعة من الشارحين: ((رجلاً)): تمييز.

قلت: الظاهر: أنهم أرادوا تمييز النسبة لا تمييز المفرد؛ إذ الملك لا إبهام فيه.

فإن قلت: وتمييز النسبة لابد أن يكون محولاً عن الفاعل كتصبب زيد عرقاً؛ أي: عرق زيد، أو المفعول نحو: ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ [القمر:12]: أي: عيون الأرض وذلك هنا غير متأت.

قلت: هذا أمر غالب لا دائم بدليل امتلاء الإناء ماء.

قال الزركشي: وقال ابن السيد: حال موطئة على تأويل الجامد بالمشتق؛ أي: مرئيّاً محسوساً.

قلت: آخر الكلام يدفع أوله، وصرح بعضهم بأنه حال، ولم يأوله بمشتق وهو متجه لدلالة ((رجل)) هنا على الهيئة بدون تأويل، ولو قيل: بأن ((يتمثل)): أجري هنا مجرى يصير لدلاته على التحول والانتقال من حالة إلى أخرى، فيكون ((رجلاً)): خبراً كما ذهب إليه ابن مالك في تحول وأخواته لكان وجهاً. لكن قد يقال: إن معنى ((يتمثل)): يصير مثالاً، ومع التصريح بذلك يمتنع أن يكون ((رجلاً)) خبراً له فتأمله. انتهى.

وقوله في توجيه ابن السيد: قلت: آخر الكلام يدفع أوله؛ أي: لأن الحال الموطئة لا تؤول بمشتق لإغناء صفتها عن ذلك كما في قوله تعالى: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ [مريم:17]، ولو قال ابن السيد: حال موطئة حذفت صفتها، والتقدير: فيتمثل لي الملك رجلاً مرئياً لما ورد عليه ذلك الرد، فليتأمل.