وروى ابن مردويه عن ابن مسعود مرفوعاً: ((إذا تكلم الله بالوحي يسمع أهل السماء صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيفزعون)).

وعن ابن أبي حاتم عن العوفي عن ابن عباس وقتادة أنهما فسرا آية: ﴿إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ﴾ [سبأ:23] بابتداء إيحاء الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى.

وفي كتاب ((العظمة)) لأبي الشيخ عن وهيب بن الورد قال: ((بلغني أن أقرب الخلق من الله تعالى إسرافيل، العرش على كاهله، فإذا نزل الوحي دلي لوح من تحت العرش فيقرع جبهة إسرافيل فينظر فيه فيدعو جبريل فيرسله، فإذا كان يوم القيامة أتى به ترعد فرائصه فيقال: ما صنعت فيما أدي إليك اللوح؟ فيقول: بلغت جبريل، فيدعى جبريل ترعد فرائصه فيقال: ما صنعت فيما بلغك إسرافيل؟ فيقول: بلغت الرسل الأثر ... إلخ)).

على أن العلم بكيفية الوحي سر من الأسرار التي لا يدركها العقل، وسماع الملك وغيره من الله تعالى ليس بحرف ولا صوت، بل يخلق الله تعالى للسامع علماً ضرورياً، فكما أن كلامه تعالى ليس من جنس كلام البشر فسماعه الذي يخلقه لعبده ليس من جنس سماع الأصوات. وإنما كان هذا الضرب من الوحي أشد على النبي صلى الله عليه وسلم من غيره؛ لأنه كان يرد فيه من الطبائع البشرية إلى الأوضاع الملكية فيوحي إليه كما يوحي إلى الملائكة، كما ذكر في حديث أبي هريرة وغيره. انتهى.

وقد تقدم أن ابن كمال باشا ناقش في كون هذا القسم بغير واسطة الملك

(وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ): أي: يتصور ويتشكل.

قال ابن كمال باشا: والمراد من التمثل: التصور بصورة مثالية، وصيغة التفعّل ليست للتكلف كما توهم؛ لأنه بصنع الله لا بصنع الملك، وصنع الله تعالى من التكلف بَرَاء. انتهى.

ويؤيده: أن مجيء هذا الباب للمطاوعة أكثر من مجيئه للتكلف نحو: علمته فتعلم، وكسرته فتكسر، وهو مشتق من المثل.

واللام في قوله: (لِيَ): تتعلق بـ ((يتمثل)): لأنه يتعدى بها.

ففي ((الصحاح)): مثلت له كذا تمثيلاً: إذا صورت له مثاله بالكتابة وغيرها. انتهى.

وقال العيني: اللام للتعليل، ويجوز أن تكون بمعنى عند كقولك: كتبته لخمس خلون. انتهى.

واللام في قوله: (المَلَكُ): للعهد وهو جبريل.

قال في ((فتح الباري)): وقد وقع التصريح به في رواية ابن سعد المقدم ذكرها. وفيه دليل على أن الملك يتشكل بتشكل البشر. قال المتكلمون: إن الملائكة أجسام علوية لطيفة يتشكلون أي شكل أرادوا. وزعم الفلاسفة أنها جواهر روحانية. انتهى.

وبقوله: وقد وقع التصريح به اندفع ما أورده العيني بقوله: ولقائل أن يقول: لم لا يجوز أن يكون المراد بالملك إسرافيل؛ لأنه قرن بنبوته ثلاث سنين فإن عورض بأن إسرافيل لم ينزل بالقرآن قط وإنما كان ينزل بالكلمة من الوحي؟

أجيب: بأنه لم يذكر هنا شيء من نزول القرآن، وإنما الملك الذي نزل بالقرآن هو المذكور في الحديث الآتي حيث قال: فجاءه الملك فقال له: ((اقرأ)) ... الحديث.

قال: ولقد حضرت يوماً مجلس حديث بالقاهرة مشحون بالفضلاء، فقرأ القارئ: فجاءه الملك فقال له: ((اقرأ))، فسألتهم عن الملك من هو؟ فقالوا: جبريل، فقلت: ما الدليل على ذلك من النقل؟ فقال واحد منهم: لا نعلم ملكاً نزل عليه عليه السلام غير جبريل، قلت: قد نزل عليه إسرافيل ثلاث سنين كما رواه أحمد في ((مسنده)).

فعند ذلك قال: قال الله عز وجل: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ [الشعراء:193] وهو لقب جبريل، قلت: قد سمي بالروح غير جبريل قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾ [النبأ:38]، فعن ابن عباس: هو ملك من أعظم الملائكة خلقاً، فأفحم عند ذلك.

فقلت: جبريل قد عبر عنه بصفة الأمانة؛ لأن الله تعالى سماه أميناً وسمى ذلك الملك روحاً فقط، فقال: من أين علمنا أن المراد من ﴿الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ هو جبريل؟ قلت: بتفسير المفسرين من الصحابة والتابعين وتفسيرهم محمول على السماع؛ لأن العقل لا مجال له فيه، إلى آخر ما أطال به. انتهى ملخصاً.