ويرد على قوله: إن النية خير من جملة الخيرات أنه لا فائدة معتداً بها في الإخبار بذلك؛ لأن كونها من جملة الخيرات والطاعات أمر مقرر معلوم. وعلى قوله: إن نية المسلم خير من عمل الكافر أن عمل الكافر لا خير فيه أصلاً، وأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، وأن فيه إرجاع الضمير إلى غير مذكور ولا معلوم من المقام.

وأجاب بعضهم: بأن النية إنما كانت خيراً من العمل؛ لأنها تتعدد والعمل واحد فيضاعف الأجر فيه بقدر النيات، كما إذا جلس في مسجد بنية الاعتكاف، وانتظار الصلاة، والعزلة عن الناس اجتناباً لما لا يعنيه، والتفرغ للذكر، وقراءة القرآن، وحفظ السمع والبصر واللسان عن صرف كل منها في غير ما خلق له، وعمارة المسجد بإشغال بقعة منه بالعبادة. وقيل: لأنه يتعبد بها بما ليس في وسعه كما إذا نوى أن يعتق عبيداً، ويحمل في سبيل الله على كذا وكذا فرساً. انتهى.

وفي ((شرح الأربعين النووية)) لابن حجر: ويدل لخيرية النية خبر أبي يعلى: ((يقول الله للحفظة يوم القيامة: اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الأجر، فيقولون: يا ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا؟ فيقول: إنه نواه)).

وفي ((شرح المشكاة)) لعلي القاري: روي أن رجلاً من بني إسرائيل مر بكثبان رمل في مجاعة فقال في نفسه: لو كان هذا الرمل طعاماً لقسمته بين الناس، فأوحى الله تعالى إلى نبيهم: ((قل: إن الله قد صدقك وشكر حسن صنيعك وأعطاك ثواب ما لو كان طعاماً فتصدقت به)). انتهى.

وفي ((عمدة القاري)) أيضاً: فإن قلت: هذا حكمه في الحسنة فما حكمه في السيئة؟

قلت: المشهور: أنه لا يعاقب عليها بمجرد النية، واستدلوا عليها بقوله تعالى: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة:286]: فإن اللام للخير فجاء فيها بالكسب الذي لا يحتاج إلى تصرف، بخلاف على؛ فإنها لما كانت للشر جاء فيها بالاكتساب الذي لابد فيه من التصرف والمعالجة، ولكن الحق: أن السيئة أيضاً يعاقب عليها بمجرد النية، لكن على النية لا على الفعل، حتى لو عزم أحد على ترك صلاة بعد عشرين سنة يأثم في الحال؛ لأن العزم من أحكام الإيمان، ويعاقب على العزم لا على ترك الصلاة، فالفرق بين الحسنة والسيئة أن بنية الحسنة يثاب الناوي على الحسنة، وبنية السيئة لا يعاقب عليها بل على نيتها.

فإن قلت: من جاء بنية الحسنة فقد جاء بالحسنة، ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، فيلزم أن من جاء بنية الحسنة فله عشر أمثالها، فلا يبقى فرق بين نية الحسنة ونفس الحسنة.

قلت: لا نسلم أن من جاء بنية الحسنة فقد جاء بالحسنة بل يثاب على الحسنة فظهر الفرق. انتهى

(وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ) أي: رجل أو إنسان (مَا نَوَى): أي: جزاء الذي نواه من خير أو شر، أو جزاء عمل نواه، أو جزاء نيته دون ما لم ينوه، أو نواه له غيره، ففيه بيان لما تثمره النية من القبول، والرد، والثواب، والعقاب، وغير ذلك كإسقاط القضاء وعدمه؛ إذ لا يلزم من صحة العمل قبوله ووجود ثوابه؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ [المائدة:27] ففهم من الجملة الأولى أن الأعمال لا تكون محسوبة إلا بالنية، ومن هذه أنها إنما تكون مقبولة بالإخلاص.

وحاصل الفرق: أن النية في الأول متعلقة بنفس العمل، وفي الثاني: متوجهة إلى ما لأجله العمل من الأمل، كذا في ((شرح المشكاة)) لعلي القاري.

وهو مبني على أن الجملة الثانية غير مؤكدة للأولى، لكن ما قرره من كون مفاد الجملة الأولى الصحة، ومفاد الثانية القبول والثواب لا يتمشى على مذهبه من كون المقدر في الأولى الثواب لا الصحة كما تقدم، اللهم إلا أن يقال: إن الثواب لما كان متوقفاً على الصحة عبر بها عنه، لكن يعكر عليه أنه على هذا التقدير تصير الجملة الثانية مؤكدة للأولى وكلامه مبني على أنها مؤسسة.