(14) (باب مَنْ كَرِهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ مِنَ الإِيمَانِ) أي: هذا باب من كره، ويجوز في باب التنوين والوقف والإضافة إلى الجملة، وعلى كل تقدير قوله: ((من)) مبتدأ وخبره قوله: ((من الإيمان))، وأن في الموضعين مصدرية، وكذلك كلمة ما ومن موصولة، وكره أن يعود صلتها وفيه حذف وتقدير الكلام: ((باب كراهة من كره العود في الكفر ككراهة الإلقاء في النار من شعب الإيمان)) والكراهة ضد الإرادة، والرضا والعود بمعنى الصيرورة.

قال الكرماني: أو ضمن فيه معنى الاستقرار حتى عدى بفي ونحوه قوله تعالى: ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ [إبراهيم:13].

قلت: في تجيء بمعنى إلى كما في قوله تعالى: ﴿فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾ [إبراهيم:9] قاله العيني.

وبالسند إلى المؤلف قال:

21 - (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ) هو أبو أيوب بن حرب بفتح الحاء وسكون الراء المهملتين وبالموحدة الواشحي بالشين المعجمة والحاء المهملة نسبة إلى واشح بطن من الأزد، الثقة، الإمام، الحافظ، البصري، توفي بها سنة أربع وعشرين ومائتين عن ثمانين أو أربع وثمانين سنة.

(قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنْ قَتَادَةَ) ابن دعامة (عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ) وللأصيلي زيادة: <ابن مالك> كما في اليونينية كفرعها (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنه (قَالَ: ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ) أي: خصال ثلاث أو ثلاث خصال بحذف الموصوف أو المضاف إليه.

قال الكرماني: ثلاث مبتدأ والشرطية خبره وجاز ذلك؛ لأن التقدير ثلاث خصال أو خصال ثلاث، ويجوز أن تكون الجملة الشرطية صفة لثلاث والخبر من كان الله ونحوه، وعلى التقديرين لابد من تقدير مضاف قبل لفظة من كان؛ لأنه على الأول بدل من ثلاث أو بيان وعلى الثاني خبر فيقدر قبل من الأولى والثانية لفظ محبة وقبل من الثالثة كراهة؛ أي: محبة من كان ومن أحب، وكراهة من كره، ولشدة اتصال المضاف بالمضاف إليه وغلبة المحبة والكراهة عليهم جاز حذف المضاف بينهما انتهى.

أقول: لعل الأقرب في تقدير هذا المضاف أن يقدر لفظ خصلة ليطابق ما قدره في ثلاث من كونها صفة لخصال، أو مضافة إليها، وليكون المضاف المقدر في الثلاثة بلفظ واحد، وأيضاً تقدير لفظ المحبة والكراهة فيه إيهام إضافة المصدر إلى مفعوله فيصير المعنى أن يحب من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يكره من يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه وذلك فاسد، وتقدير الخصلة سالم عن هذا الإيهام فليتأمل.

وقد سبق هذا الحديث قريباً، وإنما أعاده للاختلاف في بعض سنده إذ شيخ المصنف ثمة محمد بن المثنى وهاهنا سليمان، والواسطة بين شيخه وأنس بن مالك ثمة عبد الوهاب وأيوب وأبو قلابة، وهاهنا شعبة وقتادة والعبارة في ذلك الحديث أن يكون الله وهاهنا من كان الله، وهناك وأن يحب المرء، وهنا ومن أحب عبداً، وهناك أيضاً وأن يكره، وهنا ومن يكره أن يعود، وهاهنا زيادة بعد أن أنقذه الله منه، وقد خلا عنها الحديث الأول، وهاهنا كما يكره أن يلقى في النار وثمة كما يكره أن يقذف.

قال ابن كمال باشا: ثم إن المقصود ثمة بيان أن للإيمان حلاوة فلذلك عنون ذلك الباب به، والمراد هاهنا بيان أن كراهة العود في الكفر من الإيمان فلذلك عنون هذا الباب به وإلى هنا انتهى ما وجد من تحريرات ابن كمال باشا رحمه الله تعالى، ولو تم لكان شرحاً بديعاً لما فيه من التحقيقات والفوائد، وقد اشتمل ما علقناه على هذا الصحيح على جملة من فوائده رحمه الله تعالى.

(مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا) أي: خصلة من كان ... إلخ، وعلى ما قاله الكرماني: محبة من كان.