وقال العيني: يجوز في إعرابه وجهان:

أحدهما: أن يكون بدلاً من ثلاث أو بياناً.

والآخر: أن يكون خبر مبتدأ محذوف والتقدير الأول من الذين فيهم الخصال الثلاث من كان ... إلخ ويجوز أن يكون خبراً لقوله: ثلاث على تقدير كون الجملة الشرطية صفة لثلاث.

وقال الكرماني: يقدر قبل من الأولى والثانية لفظة محبة، وقيل: من الثالثة لفظة كراهة.

قلت: لا حاجة إلى هذا التقدير لاستقامة الإعراب والمعنى بدونه على ما لا يخفى انتهى.

أقول: عدم الاحتياج إلى تقدير المضاف فيما إذا كان خبر مبتدأ ظاهر، وأما على احتمال كونه بدلاً من ثلاث أو خبراً عنها فلا لعدم صحة الإبدال والخبرية بدونه كما لا يخفى.

قال في ((الفتح)): ومن في المواضع الثلاثة موصولة بخلاف التي بعد ثلاث فإنها شرطية انتهى.

أقول: ويحتمل أن تكون نكرة موصوفة ولكنه اقتصر على المتبادر.

(وَمَنْ أَحَبَّ عَبْداً لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ)

ج 1 ص 245

زاد في رواية أبي ذر: <عز وجل> كما في فرع اليونينية؛ أي: لا تكون محبته لغرض دنيوي (وَمَنْ يَكْرَهُ) وفي بعض النسخ: <ومن كره> وعليها ظاهر كلام الكرماني.

(أَنْ يَعُودَ) أي: يصير ليشمل من كان مسلماً أصلياً (فِي الْكُفْرِ) كقوله تعالى: ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ (بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ منه) بإثبات <منه> لابن عساكر وبحذفها لغيره، والإنقاذ من الكفر يشمل المسلم الأصلي فإن توفيقه للإسلام والثبات عليه إنقاذ له من الكفر.

(كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ) قال القسطلاني: ومن علامات هذه المحبة نصر دين الإسلام بالقول والفعل، والذب عن الشريعة المقدسة، والتخلق بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم في الجود والإيثار والحلم والصبر والتواضع وغير ذلك مما ذكرته من أخلاقه العظيمة في ((المواهب اللدنية))، فمن جاهد نفسه على ذلك وجد حلاوة الإيمان، ومن وجدها استلذ الطامات، وتحمل في الدين المشقات بل ربما يلتذ بكثير من المؤلمات ولذلك تقرير طويل فلينظر في كتاب ((المواهب)) والله يهب لمن يشاء ما يشاء انتهى.

ولما فرغ المؤلف من هذا الحديث المتضمن للخصال الثلاث والناس يتفاوتون فيها وبه يحصل التفاضل في العمل شرع بذكر تفاصيل [1] الأعمال فقال: