قال الكرماني: فإن قلت: لا تعلق للحديث بالجزء الثاني من الترجمة، وهي أن المعرفة فعل القلب، ولا دلالة له عليه لا دلالة وضعية ولا عقلية.

قلت: يمكن أن يوجه وإن كان احتمالاً بعيداً بأنه يدل عليه بحسب السياق لتجاذب طرفي الكلامين؛ أي: لما أرادوا أن يزيدوا أعمالهم على عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: ((لا يتهيأ لكم ذلك لأني أعلمكم))، والعلم من جملة الأفعال بل من أشرفها؛ لأنه عمل القلب، وأن يقال بأن غرضه أن يبين الشق الأول من الترجمة بالحديث والثاني بالقرآن، وهاهنا ننبهك على قاعدة كلية فاعلمها، وذلك أن البخاري كثيراً ما يترجم الأبواب ولا يذكر في ذلك الباب حديثاً أصلاً أو لا يثبت ما ترجم عليه.

فقال بعض شيوخنا من حفاظ الشام: سببه أن البخاري بوب الأبواب وترجم التراجم أولاً، ثم كان بعده يذكر في كل باب الأحاديث المناسبة له بالتدريج فلم يتفق له إثبات الحديث لبعض التراجم حتى انتقل إلى دار الآخرة.

وقال بعض العراقيين: عمل ذلك اختياراً وغرضه أن يبين أنه لم يثبت عنده بشرطه حديث في المعنى الذي ترجم له والله أعلم، فيحتمل أن تكون هذه الترجمة منها انتهى.

وتعقبه ابن كمال باشا بما فيه تعسف وتكلف فرأيت تركه أولى.

تنبيه: يستنبط من الحديث فوائد نبه عليها النووي وغيره كالحافظ والكرماني والعيني:

الأولى: أن الأعمال الصالحة ترقي صاحبها إلى المراتب السنية من رفع الدرجات ومحو السيئات؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة بل من جهة أخرى.

الثانية: أن العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك أدعى له إلى المواظبة عليها استدامة للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها.

الثالثة: الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة أو رخصة.

الرابعة: اعتقاد أن الأخذ بالأرفق الموافق للشرع أولى من الأشق المخالف له.

الخامسة: أن الأولى في العبادة القصد والملازمة لا المبالغة المفضية إلى الترك كما جاء في الحديث الآخر: ((المنبت _ أي: المجد في السير _ لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى)).

السادسة: التنبيه على شدة رغبة الصحابة رضي الله عنهم في العبادة وطلبهم الازدياد من الخير.

السابعة: مشروعية الغضب عند مخالفة الأمر الشرعي.

الثامنة: الإنكار على الحاذق المتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم تحريضاً له على التيقظ.

التاسعة: جواز تحدث المرء بما فيه من فضل وكمال بحسب الحاجة لذلك عند الأمن من المباهات والافتخار والتعاظم والإعجاب بالنفس.

العاشرة: أنه ينبغي أن يحرص على كتمانها فإنها يخاف من إشاعتها زوالها ذكرها الكرماني، وتعقبه ابن كمال باشا فقال: ولا يخفى عليك أن الحرص على الكتمان مما لا دلالة عليه في الحديث المذكور أصلاً انتهى.

الحادية عشر: بيان أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم رتبة الكمال الإنساني؛ لأنه منحصر في الحكمتين العلمية والعملية، وقد أشار إلى الأولى بقوله: أعلمكم، وإلى الثانية بقوله: أتقاكم.

الثانية عشر: انفرد الحكم في حال الغضب والتغير.

الثالثة عشر: فيه دليل على رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأمته.

الرابعة عشر: فيه دليل على أن الدين يسر، وأن الملة حنيفية سمحة، وهذا الحديث من أفراد البخاري عن مسلم.

قال في ((الفتح)): وهو من غرائب الصحيح لا أعرفه إلا من هذا الوجه فهو مشهور عن هشام فرد مطلق من حديثه عن

ج 1 ص 244

أبيه عن عائشة رضي الله عنها والله أعلم انتهى.

ورواته كلهم أجلاء ما بين بخاري وكوفي ومدني وفيه الإخبار والتحديث والعنعنة.