أقول: إنما يتمشى هذا على مذهبه من جواز استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، وأما على مذهب من يمنع ذلك كالحنفية فلا إلا أن يجعل من عموم المجاز كالاتصاف بالكفر مثلاً، فإن كراهة الاتصاف بالكفر تعم من كان مسلماً أصلياً، أو طرأ عليه الإسلام وهذا هو المخلص في كل ما أوهم الجمع بين الحقيقة والمجاز.

وقال العيني: معناه أن هذه الكراهة إنما توجد عند وجود سببها، وهو ما داخل قلبه من نور الإيمان، وكشف له عن محاسن الإسلام وقبح الجهالات والكفران، وقيل: المعنى من وجد حلاوة الإيمان علم أن الكافر في النار يكره الكفر لكراهته لدخول النار.

قلت: وقائل هذا المعنى حافظ على بقاء لفظ العود على معناه الحقيقي، ومعناه هنا الصيرورة قال الله تعالى: ﴿وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا﴾ [الأعراف:89] انتهى.

ثم إن الخصلتين الأوليين في الحديث من باب التحلي بالفضائل، والخصلة الأخيرة من باب التخلي عن الرذائل، ففيه الإشارة إلى التحريض على استكمال بقية الخصال الراجعة إلى النوعين، وأن هذه المذكورات أمهات لغير المسطورات.

قال الكرماني: واعلم أن في الحديث إشارة أولاً إلى التحلي بالفضائل وهو كون الله ورسوله أحب إليه، وهذا هو التعظيم لأمر الله، وكون محبته للخلق خالصة لله، وفيه إشارة إلى الشفقة على خلق الله وآخراً إلى التخلي عن الرذائل وهو كراهية الكفر، وما يلزمه من سائر النقائص وهذا في الحقيقة لازم للأول؛ لأن إرادة الكمال مستلزمة لكراهة النقصان انتهى.

واستدل بهذا الحديث على أفضلية من أكره على الكفر فترك التقية إلى أن قتل، قاله العيني قال: وأخرجه؛ أي؛ المؤلف من هذا الوجه في الأدب في فضل الحب في الله، ولفظ هذه الرواية: ((وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه)).

وهي أبلغ من لفظ حديث الباب؛ لأنه سوى فيه بين الأمرين، وهناك جعل الوقوع في نار الدنيا أولى من الكفر الذي أنقذه

ج 1 ص 225

الله بالخروج منه من نار الأخرى، وكذا رواه مسلم من هذا الوجه، وفي رواية للبخاري ومسلم: ((من كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع يهودياً أو نصرانياً)). وأخرجه الترمذي والنسائي أيضاً.

وللنسائي في رواية أخرى: ((ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان وطعمه أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب في الله ويبغض في الله، وأن توقد نار عظيمة فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك بالله شيئاً)).