أقول: وفيه نظر؛ لأنهم جوزوا في قول امرئ القيس:

~تعش فإن عاهدتني لا تخونني

الاحتمالات الثلاثة في لا تخونني وقول الشاعر:

~متى ما تلقني فردين ترجف روانف أليتيك وتستطارا

صريح في محي الحال من الفاعل والمفعول وقد صرح في التصريح بأن بعته يداً بيد أي متقابضين حال من الفاعل والمفعول وكذا كلمته فاه أي إلى في أي متشافهين فالحق ما قاله الكرماني.

قال في ((الفتح)): قال يحيى بن معاذ: حقيقة الحب في الله أن لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء، والاستثناء مفرغ؛ أي: لا يحبه لغرض وعرض وعوض، ولا يشوب محبته حظ دنيوي ولا أمر بشري، بل تكون محبته خالصة لله تعالى فيكون متصفاً بالحب في الله داخلاً

ج 1 ص 224

في زمرة المتحابين فيه، فهذه المحبة هي التي تثمر حلاوة الإيمان وتحصل بها الألفة الموجبة للتعاون على البر والتقوى وهي من ثمرات حبه عز وجل وحب رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لأن المتصف بها ممتثل لأمرهما.

وقد قال الإمام مالك: المحبة في الله تعالى من واجبات الإسلام وهي شعار أولياء الله تعالى، وقد ورد الحث عليها في أحاديث كثيرة غير هذا الحديث منها ما في ((الصحيحين)) في السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله ((ورجلان تحابا في الله)).

ومنها قوله في الحديث القدسي: ((المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي)).

وثالث الخصال التي يوجد بها حلاوة الإيمان (أَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ) أي: يلقى (فِي النَّارِ).

في ((الصحاح)): الكراهة نقيض المحبة، وقد تسامح الكرماني في جعلها ضد الإرادة إذ المكروه قد يكون مراداً والضدان لا يجتمعان والعود الرجوع وهو مصير الشيء إلى الحالة التي كان عليها قبل ذلك.

وقال الراغب العود الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه، إما انصرافاً بالذات أو بالقول والعزيمة انتهى.

وقال ابن الكمال: ويستعمل في الفعل مرة ثانية حقيقة، وفي فعل مثله مجازاً وتعديته بإلى في المشهور وهو المذكور في ((الصحاح)) وقد يتعدى باللام كما في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ﴾ [الأنعام:28] وبقي كما في قوله تعالى: ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ [الأعراف:88] انتهى.

والمراد بالعود هنا الصيرورة ليشمل المسلم الأصلي، ومن كان إسلامه مسبوقاً بالكفر.

وقال في ((الفتح)) تبعاً للكرماني: فإن قيل: لم عدى العود بفي ولم يعده بإلى؟

فالجواب: أنه ضمنه معنى الاستقرار كأنه قال يستقر فيه ومثله قوله تعالى: ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ انتهى.

وتعقبه العيني فقال: فإن قلت: المشهور أن يقال عاد إليه معدى بإلى لا بفي.

قلت: قال الكرماني: قد ضمن فيه معنى الاستقرار كأنه قال: مستقراً فيه، وهذا تعسف وإنما في هنا بمعنى إلى كما في قوله تعالى: ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ أي: لتصيرن إليها انتهى.

ورده ابن كمال باشا أيضاً فقال: ومن ذهب إلى أن تعديته بفي بتضمين معنى الاستقرار فقد وهم كيف وأن المقام يأبى عنه لإشعاره بأن يكون متعلق الكراهة العود المقيد لا مطلق العود، ولا وجه له كما لا يخفى انتهى.

ويمكن الجواب عنه بأن المراد بالاستقرار مجرد الحصول لا الثبوت على جهة الدوام والقرار فيخرج بذلك عن كونه مقيداً على أن فيه فائدة جليلة وهي الإشارة إلى أن ما هجس في الخاطر ولم يستقر فيه لا يؤاخذ به المكلف، فإن حديث النفس مرفوع به المؤاخذة عن هذه الأمة فلو هجس في خاطره أن يعود إلى الكفر ولم يعزم عليه لا يؤاخذ به فليتأمل.

وفي ((الفتح)) زاد أبو نعيم في ((المستخرج)) من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن المثنى شيخ المؤلف بعد أن أنقذه الله منه، وكذا هو في طريق أخرى للمصنف والإنقاذ أعم من أن يكون بالعصمة عنه ابتداء بأن يولد على الإسلام ويستمر أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، كما وقع لكثير من الصحابة، وعلى الأول فيحمل قوله فيعود على معنى الصيرورة بخلاف الثاني، فإن العود فيه على ظاهره انتهى.