(10) (باب) بالتنوين (عَلاَمَةُ الإِيمَانِ) الكامل (حُبُّ الأَنْصَارِ) وسقط التنوين للأصيلي وحينئذ فقوله: علامة مجرور بالإضافة، وحب بالجر أيضاً بدل منه أو عطف بيان، ويجوز فيه الرفع خبراً لمبتدأ محذوف والنصب مفعول لمحذوف يجوز في علامة الرفع أيضاً على أن يكون مبتدأ، وحب الأنصار خبره ويكون من قبيل الإضافة إلى الجملة، قاله العيني.

ووجه المناسبة بينه وبين ما قبله أن هذا الباب داخل في الباب الأول؛ لأن حب الأنصار داخل في قوله: ((وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله)) وإنما خصص الأنصار بعد دخول حبهم فيه اهتماماً بشأنهم وعناية بهم بإفرادهم بالذكر.

قال ابن المنير: لا يخفى أن علامة الشيء غير داخلة في حقيقته فكيف تفيد هذه الترجمة مقصوده من أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان؟

وجوابه: أن المستفاد منها كون مجرد التصديق بالقلب لا يكفي حتى ينتصب عليه علامة من الأعمال الظاهرة التي مؤازرة الأنصار ومودتهم.

وبالسند إلى المصنف قال:

17 - (حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ) هو هشام بن عبد الملك الطيالسي نسبة إلى بيع الطيالسة ثقة ثبت، وكانت الرحلة بعد أبي داود الطيالسي إليه توفي سنة سبع وعشرين ومائتين عن أربع وتسعين سنة.

(قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) هو: ابن الحجاج (قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بالتكبير في اسمه واسم أبيه (بْنِ جَبْرٍ) بفتح الجيم وبالباء الموحدة الساكنة، ويقال: جابر بن عتيك _ بالعين المهملة والمثناة الفوقية ثم التحتية آخره كاف _ الأنصاري التابعي المدني الفقيه لم أر فيما اطلعت عليه من الشروح وفيته، ورأيت في نسخة من الكرماني وفي تعليقة ابن كمال باشا بخطه: عقيل _ بالقاف واللام _ فليحرر.

(قَالَ: سَمِعْتُ أَنَساً) وللأصيلي وابن عساكر: <أنس بن مالك> (رضي الله عنه) ومن لطائف هذا الإسناد أنه رباعي وأن فيه راوياً وافق اسمه اسم أبيه.

(عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنه (قَالَ: آيَةُ الإِيمَانِ) أي: علامته.

قال العيني: وأصلها أوية بالتحريك قلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها.

قال سيبويه: موضع العين من الآية واو؛ لأن ما كان موضع العين واو واللام ياء أكثر مما موضع العين واللام ياءان فمثل سويت أكثر من حييت وجمع الآية آي وآيات، والمشهور أن عينها ياء ووزنها فاعة لأن الأصل آيية فحذفوا الياء الثانية التي هي لام ثم فتحوا الياء التي هي عين لأجل تاء التأنيث انتهى ملخصاً.

(حُبُّ الأَنْصَارِ) خبر المبتدأ الذي هو آية؛ أي: إرادة الخير لهم، والأنصار جمع نصير كشريف وأشراف أو جمع ناصر كصاحب وأصحاب، وقد نص صاحب ((الكشاف)) على أن فاعلاً يجمع على أفعال، وإن أنكره الجوهري في ((الصحاح)).

قال في تفسير سورة الشعراء: وأتباعك جمع تابع كشاهد وأشهاد.

وقال في ((الفائق)): الأمجاد جمع ماجد كشاهد وأشهاد وصار جارياً مجرى العلم لطائفة مخصوصة وهم أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج كالمهاجرين فأخذ حكم المفرد ودخلت عليه ياء النسب.

قال في ((المغرب)): إذا نسب إلى الجمع رد إلى واحدة، وأما ما كان علماً كأنماري ومدائني فإنه لا يرد، وكذا ما كان جارياً مجرى العلم كالأنصاري.

قال ابن كمال باشا معرضاً بالكرماني: ومن توهم أن اللام فيه للعهد وقال: أي أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم واختص عرفاً بأصحاب المدينة الذين آووا ونصروا فقد وهم، وبنى على ذلك السؤال والجواب حيث قال: الأنصار جمع قلة فلا يكون لما فوق العشرة لكنهم كانوا أضعاف الآلاف.

قلت: القلة والكثرة إنما اعتبرتا في نكرات الجموع، أما في المعارف فلا فرق بينهما وفساد المبني يسري على المبنى ثم إن قوله القلة والكثرة إنما اعتبرتا في نكرات الجموع ... إلخ ليس بذاك يرشدك إليه استدراك النابغة على حسان في قوله: