وقال الشيخ محي الدين النووي: هذا حديث عظيم وأصل من أصول الدين، ومعنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات، وتحمل المشاق في الدين، وإيثار ذلك على أغراض الدنيا، ومحبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تحصل باتباع شريعته انتهى.
وقال القاضي عياض: لا تصح محبة الله ورسوله حقيقة، وحب المرء في الله، وكراهة الرجوع إلى الكفر إلا لمن قوي بالإيمان يقينه، واطمأنت به نفسه، وانشرح له صدره، وخالط لحمه دمه، وهذا هو الذي وجد حلاوة الإيمان.
وقال بعضهم: المحبة مواطأة القلب على ما يرضي الرب سبحانه وتعالى فيحب ما أحب ويكره ما يكره فلا يعصيه بترك مأمور ولا بفعل محظور وإلا كان كاذباً في محبته، وما أحسن قول محمود الوراق:
~تعصي الإله وأنت تزعم حبه هذا لعمري في القياس بديع
~لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
وبالجملة فأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحبوب، وهذا متصور في حق الرسول صلى الله عليه وسلم منه أوله لاستجماع الأمور الثلاثة فيه المقتضية للمحبة فإنها كما تقدم إما للاستحسان بإحدى الحواس كالصورة الجميلة، والصوت الحسن، والمطاعم الشهية.
وإما للاستلذاذ بالعقل من المعاني والأخلاق الجميلة كمحبة الصالحين والعلماء العاملين، وإما للإحسان إلى الإنسان بإيصال نفع أو دفع ضر، والنبي صلى الله عليه وسلم مستجمع لجميع ذلك، وأما في حق الله تعالى فالمحبة غير متصورة إذ هو منزه عن أن يميل إلى أحد أو يمال إليه تعالى، فمن ثم حملت المحبة الواردة في كتاب الله تعالى أو في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في حق العبد على امتثال أوامره واجتناب نواهيه، وفي حق الرب على رضاه على عبده وإنعامه عليه.
وقال بعضهم: تتصور في حق الله تعالى من العبد؛ لأن محبة العبد له تعالى على قدر معرفته بجلاله، وكمال صفاته، وتنزيهه تعالى عن النقائص، وفيض إحسانه على عباده فلا استحالة لها بهذا المعنى؛ لأنها من الحب العقلي أو الشرعي.
قال البيضاوي: والمراد هنا بالحب الحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي العقل السليم رجحانه ويستدعي اختياره، وإن كان على خلاف هوى النفس كالمريض يعاف الدواء بطبعه فينفر عنه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله باختياره لما يعلم أن صلاحه فيه، فإذا تأمل الإنسان أن الشارع لا يأمر ولا ينهي إلا بما فيه صلاح عاجل، أو خلاص آجل.
والعقل يقتضي رجحان جانب ذلك تمرن على الائتمار بأمره بحيث يصير هواه تبعاً لما جاء به، ويلتذ بذلك التذاذاً عقلياً إذ هو إدراك ما هو كمال وخير من حيث هو كذلك، وليست بين هذه اللذة العقلية واللذة الحسية نسبة يعتد بها عند أرباب الكمال.
والشارع عبر عن هذه الحالة بالحلاوة؛ لأنها أظهر اللذات الحسية، وإنما جعل هذه الأمور الثلاثة عنواناً لكمال الإيمان؛ لأن الإنسان لا يتم إيمانه حتى يتأمل أن المنعم بالذات هو الله عز وجل، وأن لا مانح ولا مانع في الحقيقة سواه، وأن ما عداه وسائط، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرءوف الرحيم الساعي في إصلاح شأنه، فبين له مراد ربه تعالى، فيقتضي ذلك أن يتوجه بكليته نحوه تعالى ولا يحب إلا ما يحب ولا يحب من يحب إلا لأجله لكونه واسطة بينه وبينه، وأن يتيقن أن جميع ما وعد به وأوعد حق يخيل إليه كالواقع فيحسب أن مجالس الذكر رياض الجنة، وأن أكل مال اليتيم أكل النار، وأن العود في الكفر إلقاء فيها انتهى ملخصاً كما في ((فتح الباري)).
(وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ) بالنصب مفعول به ليحب، وفاعله الضمير الراجع إلى من، وجملة (لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ) حالية تحتمل أن تكون بياناً لهيئة الفاعل أو المفعول.
قال الكرماني: أو كلاهما معاً، ورده ابن كمال باشا فقال: ولا يجوز الجمع كما توهم؛ لأنها لا تكون حالاً إلا من أحدهما.