أما نفسه فهو أن يريد دوام بقائها سالمة من الآفات هذا هو حقيقة المطلوب، وأما غيره فإذا حقق الأمر فيه فإنما هو بسبب تحصيل نفع ما على وجوهه المختلفة حالاً ومالاً، فإذا تأمل النفع الحاصل به من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان إما بالمباشرة وإما بالتسبب.

علم أنه سبب بقاء نفسه البقاء الأبدي في النعيم السرمدي وعلم أن نفعه بذلك أعظم من جميع وجوه الانتفاعات، فاستحق لذلك أن يكون حظه من محبته أوفر من غيره؛ لأن النفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره، ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار ذلك، والغفلة عنه، ولا شك أن حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا المعنى أتم؛ لأنه ثمرة المعرفة وهم بها أعلم انتهى.

أقول: ويترتب على ذلك كما ذكره بعض المحققين أن يكون جزعه وحزنه وقلقه على فراق النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا أكثر من فراق أبويه، كما يجب أن يكون عنده أحب إليه من نفسه وأهله وماله.

(9) (باب: حَلاَوَةِ الإِيمَانِ) الحلاوة مصدر حلا الشيء يحلو وهو نقيض المر واحلولا مثله وتحالت المرأة إذا أظهرت حلاوة وعجباً، وأما حلوت فلاناً أحلوه حلواً وحلواناً فمعناه وهبت له شيئاً على شيء يفعله لك غير الأجرة، وأما حليت المرأة أحليها حلياً وحلوتها فمعناه جعلت لها حلياً، ويقال: حلى فلان بعيني، وفي عيني بالكسر وتصدري وفي صدري إذا أعجبك، وكذلك حلا فلان بعيني وفي عيني أيحلو حلاوة.

وقال الأصمعي: حلي في عيني بالكسر، وحلا في فمي بالفتح، وحديث الرجل وصفت حليته وحليت الشيء في عين صاحبه، وحليت الطعام جعلته حلواً والحلواء التي تؤكل تقصر وتمد.

وسيأتي معنى الحلاوة في الحديث، ووجه المناسبة بين البابين أن الأول يدل على أن حبه عليه الصلاة والسلام من الإيمان، وهذا يدل على ما يفيده حلاوة الإيمان فهي من ثمراته المقصودة للمصنف، ولما كان مدلول الأول جزءاً من مدلول الثاني قدمه عليه، وسقط لفظ باب للأصيلي في اليونينية وفرعها.

وبالسند إلى المؤلف قال:

16 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى) بلفظ اسم المفعول من التثنية بالمثلثة ابن عبيد بن قيس بن ذبيان أبو موسى العنزي، البصري، المعروف بالزمن، سمع ابن عيينة، ووكيع بن الجراح، وإسماعيل بن علية، والقطان، وغيرهم، وروى عنه أبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن يحيى الذهلي، والمحاملي.

قال الخطيب: كان ثقة ثبتاً، تحتج سائر الأئمة بحديثه، وقدم بغداد وحدث بها، ثم رجع إلى البصرة فمات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين وولد هو وبندار في السنة التي مات فيها حماد بن سلمة سنة سبع وستين ومائة، روى عنه الجماعة، وروى الترمذي أيضاً عن رجل عنه وقال: لا بأس به.

قَالَ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ) أبو محمد بن عبد المجيد البصري (الثَّقَفِي) بالمثلثة بعدها قاف ثم فاء نسبة إلى ثقيف المتوفى سنة أربع وتسعين ومائة عن ست وثمانين سنة، قال خليفة بن خياط: اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع سنين روى له الجماعة.

(قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ) ابن أبي تميمة واسمه كيسان السَختياني بفتح المهملة على الصحيح نسبة إلى بيع السختيان وهو الجلد البصري، المتوفى بها سنة إحدى وثلاثين ومائة عن ثلاث وستين سنة.

(عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ) بكسر القاف وتخفيف اللام وبالموحدة عبد الله بن زيد بن عمرو، وقيل: عامر بن نابل بن مالك الجرمي البصري، سمع ثابت بن قيس الضحاك الأنصاري، وأنس بن مالك الأنصاري، وغيرهم من الصحابة، وروى عنه أيوب، وقتادة، ويحيى بن أبي كثير، اتفق على توثيقه، توفي بالشام لما فر من البصرة حين أريد على القضاء سنة أربع ومائة، روى له الجماعة.

(عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه) وفي رواية الأصيلي وابن عساكر بزيادة: <ابن مالك> (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنه (قَالَ: ثَلاَثٌ) أي: ثلاث خصال مبتدأ خبره جملة (مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ) أي: أصاب (حَلاَوَةَ الإِيمَانِ) ومسوغ الابتداء بالنكرة.