قال العيني: ثلاث وجوه:

الأول: أن يكون التنوين في ثلاث عوضاً عن المضاف إليه تقديره ثلاث خصال.

الثاني: أن يكون هذا صفة لموصوف محذوف تقديره خصال ثلاث فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه.

الثالث: أن يكون ثلاث موصوفاً بالجملة الشرطية التي بعده، والخبر على هذا الوجه هو قوله أن يكون، والتقدير كون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وعلى التقديرين الأولين الخبر هو الجملة الشرطية أن قوله من مبتدأ موصول يتضمن معنى الشرط.

وقوله: كن فيه جملة صلته، وقوله: وجد خبره والجملة خبر المبتدأ الأول، فإن قلت: الجملة إذا وقعت

ج 1 ص 221

خبراً فلابد من ضمير فيها يعود إلى المبتدأ، وليس هاهنا ضمير يعود إليه، والضمير في فيه يرجع إلى من لا إلى ثلاث.

قلت: العائد هنا محذوف تقديره ثلاث من كن فيه منها وجد حلاوة الإيمان كما في قولك: البر الكربستين؛ أي [1] منه انتهى.

وفي كلامه نظر من وجوه:

الأول: أن محط الفائدة في الحديث الإخبار عن الثلاث بأن من كن فيه وجد حلاوة الإيمان لا الإخبار عنها بكون الله ورسوله أحب وما عطف عليه، فإن كونها ثلاثاً معلوماً فلا فائدة معتداً بها في الإخبار به عنها.

الثاني: أنه جعل جملة الخبر على التقديرين الأولين الجملة الشرطية، ثم حكم بأن من موصولة مبتدأ وكن صلة له، ووجد الخبر فقد نقض ما بناه؛ لأنها على هذا التقدير ليست شرطية؛ لأن الشرطية تقتضي شرطاً وجزاء، ومن إذا تضمنت معنى الشرط شرطية لا موصولة، وربما عرض له الاشتباه بما ذكره النحاة من أن من الموصولة قد تشبه من الشرطية في العموم فتدخل الفاء في خبرها كقولهم: من يأتيني فله درهم.

الثالث: جعله العائد محذوفاً وتقديره إياه بمنها مع ظهور اشتمال الجملة على الرابط وهو النون في كن الراجعة إلى ثلاث مع أنه لا يظهر معنى صحيح لقوله: من كن فيه منها، وليست كقولهم: البر الكربستين، كما يظهر بالتأمل، وعلى تقدير كون الجملة خبر الثلاث فإن يكون بدل منها إما بدل كل من كل على اعتبار عطف ما بعدها عليها مقدماً على ملاحظة البدلية فلا تحتاج إلى رابط أو بدل بعض من كل إن لم يلاحظ ذلك، ويكون الرابط مقدراً؛ أي: منها كقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً﴾ [آل عمران:97] على ما هو الأرجح في إعراب الآية الكريمة، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف؛ أي: إحداها أن يكون أو مبتدأ محذوف الخبر؛ أي: منها أن يكون، وكن يحتمل كأن فيه التمام فيكون فيه ظرفاً لغواً متعلقاً بها، ويحتمل النقصان فيكون مستقراً خبراً لها ووجد بمعنى أصاب.

وقال ابن الكمال: والوجود بمعنى نقيض العدم ولهذا عدي إلى مفعول واحد كما قوله تعالى: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه:115] على أحد التفسيرين، وأما الوجود بمعنى الإصابة فلم نجده انتهى.

أقول: وفيه نظر ففي ((الصحاح)): وجد مطلوبه وجوداً، أو وجد ضالته وجداناً.

وفي ((النهاية)) لابن الأثير: وجد ضالته يجدها وجداناً إذا رآها ولقيها، ثم في قوله صلى الله عليه وسلم: ((حلاوة الإيمان)) استعارة بالكناية إذ فيه تشبيه الإيمان بالعسل مثلاً في ميل النفوس إليه تشبيهاً مضمراً في النفس وهو الاستعارة المكنية على مذهب صاحب ((التلخيص)) وهو أشهر المذاهب، وإن كان مذهب السلف أقوى وأصح، وإضافة الحلاوة إليه استعارة تخييلية، والمكنية لا تنفك عنها، ويجوز أن تكون الاستعارة في الحلاوة فقط بأن يشبه استلذاذ الإيمان بالحلاوة، والجامع كون كل منهما أمراً تميل النفوس السليمة إليه وحينئذ تكون استعارة مصرحة.

وعلى قياس ما ذكره صاحب ((الكشاف)) في قوله تعالى: ﴿يَنقُضُونَ عَهْدَ اللهِ﴾ [الرعد:125] يجوز أن تبقى الاستعارة بالكناية في الإيمان، وتكون هذه المصرحة قرينتها وأوثرت الحلاوة؛ لأنها أظهر اللغات الحسية حتى أن الأطباء ذكروا أن الحلو إذا أكل فوق الأطعمة تجذبه الطبيعة إلى أسفل المعدة.