قال الكرماني: فإن قلت: فهل يدخل في لفظ الناس نفس الرجل، أو تكون إضافة المحبة إليه تقتضي خروجه منهم، فإنك إذا قلت جميع الناس أحب إلى زيد من غلامه يفهم منه خروج زيد منهم؟

قلت: لا يخرج لأن لفظ عام وما ذكر، ثم ليس من المخصصات انتهى.

وتعقبه ابن الكمال على عادته فقال: دخول نفس الرجل في عموم الناس مما لا وجه له لما عرفت فيما سبق، ولأن قصد إدخاله خلاف مقتضى البلاغة، فإنه على ذلك التقدير حق التخصيص بالذكر قبل التعميم له لمزيته على الوالدين انتهى.

وما أحال عليه فيما سبق هو قوله: وإنما لم يذكر نفسه؛ لأن الإيمان لأجلها فإنه لتخليصها من العذاب، وإيصالها إلى دار الثواب، فلا وجه لأن يعتبر فيه ما ذكر انتهى. وفيه نظر لا يخفى على المتأمل.

وفي ((المواهب اللدنية)): أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمأ)).

وفيها أيضاً أنه لما قيل يوم أحد: قتل محمد صلى الله عليه وسلم، وكثرت الصوارخ بالمدينة خرجت امرأة من الأنصار فاستقبلت بأخيها وأبيها وابنها وزوجها قتلى لا تدري بأيهم، استقبلت، وكلما مرت بواحد منهم صريعاً قالت من هذا؟ قالوا: أخوك وأبوك وزوجك وابنك قالت: فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: أمامك حتى ذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بناحية ثوبه ثم جعلت تقول: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا أبالي إذا سلمت من عطب، وفي رواية لابن إسحاق: ((فلما رأته قالت: كل مصيبة بعدك جلل يعني صغيرة)) رضي الله تعالى عنها انتهى.

ثم ذكر عدة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا لا يستطيعون الصبر عنه صلى الله عليه وسلم، وفيها وفي الشفاء من ذلك ما يشفي ويكفي.

وفي ((شرح المشكاة)) للمحقق علي القاري: وممن ارتقى إلى غاية هذه المرتبة، ونهاية هذه المزية سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه فإنه لما سمع هذا الحديث أخبر بالصدق حتى وصل ببركة صدقه إلى كمال ذلك فقال بمقتضى الأمر الطبيعي: لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال: ((لا، والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك)) فقال عمر: فإنك الآن والله أحب إلي من نفسي فقال: ((الآن يا عمر)) رواه البخاري.

وهو يحتمل احتمالين:

أحدهما: أنه فهم أولاً أن المراد به الحب الطبيعي، ثم علم أن المراد الحب الإيماني والعقلي فأظهر بما أضمر.

وثانيهما: أنه أوصله الله تعالى إلى المقام الأتم ببركة توجهه صلى الله عليه وسلم، فطبع في قلبه حبه حتى صار كأنه حياته ولبه، ولذا قيل: هذه المحبة منه ليست اعتقاد الأعظمية فحسب؛ لأنها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعاً، بل أمر يترتب على ذلك به يفنى المتحلي به عن حظ نفسه، وتصير خالية من غير محبوبه.

قال القرطبي: وكل من صح إيمانه به صلى الله عليه وسلم لا يخلو عن وجدان شيء من تلك المحبة، وإن استغرق بالشهوات، وحجب بالغفلات في أكثر الأوقات بدليل أنا نرى أكثرهم إذا ذكر صلى الله عليه وسلم اشتاق إلى رؤيته، وآثرها على أهله وماله وولده، وأوقع نفسه في المهالك والمخاوف مع وجدانه من نفسه الطمأنينة بذلك وجداناً لا تردد فيه، وشاهد ذلك في الخارج إيثار كثيرين لزيادة قبره الشريف، ورؤية مواضع آثاره على جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير أن قلوبهم لما توالت عليها الغفلات، وكثرة الشهوات كانت في أكثر أوقاتها مشتغلة بلهوها ذاهلة عما ينفعها، ومع ذلك هم في بركة ذلك النوع من المحبة فيرجى لهم كل خير إن شاء الله تعالى، ولا شك أن حظ الصحابة رضي الله عنهم من هذا

ج 1 ص 220

المعنى أتم لأن ثمرة المعرفة وهم بقدره ومنزلته أعلم انتهى.

مهمة: قال في ((الفتح)): وفي هذا الحديث إيماء إلى أفضلية التفكر، فإن الأحبية المذكورة تعرف به، وذلك أن محبوب الإنسان إما نفسه، وإما غيرها.