وبه قال:

15 - (حَدَّثَنَا) ولأبي ذر: <أخبرنا> (يَعْقُوبُ) هو أبو يوسف بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح الدورقي البصري، ساكن بغداد، ودورق كما قال الكرماني وغيره: قلانس كانوا يلبسونها فنسبوه إليها، وهو شيخ أصحاب الأصول الخمسة وغيرهم، مات سنة ثنتين وخمسين ومائتين عن ست وثمانين سنة.

(قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ) بضم العين وفتح اللام وتشديد المثناة التحتية نسبة إلى أمه على الصحيح، وهو أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن سهم الأسدي مولاهم البصري، كان أبوه تاجراً من أهل الكوفة، وقدم البصرة فتزوج بها علية بنت حسان مولاة لبني شعبان، وكان يكره أن ينسب إليها، ويجوز نسبته إليها للتعريف، قال شعبة: ابن علية ريحانة الفقهاء، وفي رواية سيد المحدثين، سمع عبد العزيز بن صهيب، وأبوب السختياني، وسمع من محمد بن المنكدر أربعة أحاديث، وسمع خلقاً غيرهم، اتفق على جلالته وتوثيقه، توفي ببغداد، ودفن في مقابر عبد الله بن مالك، وصلى عليه ابنه إبراهيم سنة أربع وتسعين ومائة، وكانت أمه علية نبيلة عاقلة، وكان صالح المزي وغيره من وجوه أهل البصرة وفقهاؤها، يدخلون عليها فتتزر لهم وتحادثهم روى لهم الجماعة.

(عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ) بضم الصاد على صيغة التصغير أبو حمزة البناني، مولاهم البصري، وبنانا بطن

ج 1 ص 219

من قريش وهو تابعي كأبيه، سمع أنساً روى عن شعبة وقال: هو عندي في أنس أحب إلي من قتادة، اتفق على توثيقه روى له الجماعة، قال ابن قتيبة: هو وأبوه كانا مملوكين.

(عَنْ أَنَسٍ) وفي رواية الأصيلي: <ابن مالك> (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) ولابن عساكر: <قال: قال النبي> (صلى الله عليه وسلم) ولفظ متن هذا السند كما رواه ابن خزيمة في ((صحيحه)) (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله) بدل من والده وولده، وفي فرع اليونينية هنا علامة التحويل (ح وَحَدَّثَنَا آدَمُ) ابن أبي إياس بواو العطف على السند السابق العاري من المتن الموهمة لاستواء السندين في المتن الآتي.

قال في ((الفتح)): عطف الإسناد الثاني على الأول قبل أن يسوق المتن فأوهم استواءهما، فإن لفظ قتادة مثل لفظ حديث أبي هريرة، لكن زاد فيه: ((والناس أجمعين)).

ولفظ عبد العزيز مثله إلا أنه قال كما رواه ابن خزيمة في ((صحيحه)) عن يعقوب شيخ البخاري بهذا الإسناد من أهله وماله بدل من والده وولده، كذا لمسلم من طريق ابن علية وكذا للإسماعيلي من طريق عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز ولفظه: ((لا يؤمن الرجل)) وهو أشمل من جهة ((وأحدكم)) أشمل من جهة، وأشمل منهما رواية الأصيلي: <لا يؤمن أحد> فإن قيل فسياق عبد العزيز مغاير لسياق قتادة، وصنيع البخاري يوهم اتحادهما في المعنى وليس كذلك، فالجواب أن البخاري يصنع مثل هذا نظراً إلى أصل الحديث لا إلى خصوص ألفاظه، واقتصر على سياق قتادة لموافقته لسياق حديث أبي هريرة، ورواية شعبة عن قتادة مأمون فيها من تدليس قتادة؛ لأنه كان لا يسمع منه إلا ما سمعه، وقد وقع التصريح به في هذا الحديث في رواية النسائي انتهى.

(قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ابن الحجاج (عَنْ قَتَادَةَ) ابن دعامة (عَنْ أَنَسٍ) بن مالك (رضي الله عنه قَالَ) أي: أنس (قَالَ النَّبِيُّ) ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ) الإيمان الكامل (حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ) أي: أصله وفرعه، فيعم الأم والجد وإن علا وولد الولد وإن سفل (وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) من عطف العام على الخاص كما في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [النبأ:38] عكس قوله تعالى ﴿وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ﴾ [البقرة:98] فإنه تخصيص بعد التعميم.