أقول: هذا تعريض بالمولى سعد الدين في شرحه لعقائد النسفي كما أشار إليه في هامش تعليقته فإنه قال في شرح قول المصنف: والإيمان والإسلام واحد ما نصه: لأن الإسلام هو الخضوع والانقياد بمعنى قبول الأحكام والإذعان وذلك حقيقة التصديق على ما مر، ويؤيده قوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الذاريات:35 - 36] إلى آخر ما استدل به على اتحادها في الماصدق.

والجواب عما يوهم تغايرهما ثم قال فإن قيل: قوله صلى الله عليه وسلم: ((الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً)) دليل على أن الإسلام هو الأعمال لا التصديق القلبي.

قلنا: المراد أن ثمرات الإسلام وعلاماته ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم لقوم وفدوا عليه: ((أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟)) فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ((شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس)).

وقال صلى الله عليه وسلم: ((الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق)) انتهى.

ولا يخفى عليك أن هذا الحديث الذي أورده وأجاب عنه ليس فيه لفظ بني ليأبى حمل الإسلام على ثمراته وعلاماته على أن لقائل أن يمنع كون بني مانعاً عن حمل الإسلام على ثمراته وعلاماته إذ يمكن هنا تقدير مضاف؛ أي: بنيت ثمرات الإسلام، ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فليتأمل.

ثم قال: وبما قررناه اتضح فساد ما قيل، فإن قلت: الإسلام هو الكلمة فقط، ولهذا يحكم بإسلام من تلفظ بها، فلم ذكر الأخوات معها؟

قلت: تعظيماً لأخواتها، وما قيل حكم الإسلام في الظاهر ثبت بالشهادتين، وإنما أضيف إليهما الصلاة ونحوها؛ لكونها أظهر شعائر الإسلام، وأعظمها، وبتمامه يتم استسلامه، وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده واختلاله؛ لأن مبناهما عدم الفرق بين الإسلام اللغوي بمعنى الانقياد الظاهر الثابت بكلمة الشهادة، والإسلام المراد ههنا المفسر بالمعنى المذكور.

نعم أحسن من قال أن المقصود من الحديث بيان كمال الإسلام وتمامه، ولذلك ذكر هذه الأمور مع الشهادة لا نفس الإسلام انتهى.

وقائل القول الأول الكرماني، والثاني النووي كما أشار إليه في هامش تعليقته، ثم قال الكرماني بعد ما جعل الاستعارة في بني الإسلام محتملة للتبعية والمكنية وظهر من هذا التحقيق أن الإسلام غير والأركان غير، كما أن البيت غير، والأعمدة غير، ولا يستقيم ذلك إلا على مذهب أهل السنة، فإن الإسلام عبارة عن التصديق، والقول، والعمل انتهى.

قال ابن كمال باشا: وفيه نظر.

أما أولاً: فلأنه لا دلالة في قوله عليه السلام: ((بني الإسلام على خمس)) على أن يكون الإسلام غير ذلك المجموع كما لا دلالة في قول من قال: رتبت الكتاب على مقدمة وثلاث مقالات على أن يكون

ج 1 ص 182

الكتاب المذكور غير مجموع المقدمة والمقالات، والفرق بين بنى ورتب في العبارة لا في المعنى، فلا يؤثر في القياس المذكور كما لا يخفى، وصحة الاستعارة المعتبرة فيه لا تقتضي تشبيه الإسلام بالخيمة، ونحوها بخصوصها على أنه تخييل لا تحقيق.

وأما ثانياً: فلأن الإسلام إذا كان عبارة عن التصديق والقول والعمل يكون التصديق من جملة ما بني عليه الإسلام، فلا يكون بناؤه على خمس، بل على ست، فما ذكره خلاف ما دل عليه نص الحديث المذكور.

وأما ثالثاً: فلما عرفت فيما سبق أن كون الإسلام عبارة عن التصديق، والقول، والعمل مذهب المعتزلة وبعض المحدثين لا مذهب أهل السنة.

وأما رابعاً: فلأن القائل المذكور قد اعترف قبل هذا بأن كون الإسلام عبارة عن التصديق، والقول، والعمل مذهب السلف، والمتأخرون من أهل السنة يخالفونهم فيه، وكذا أبو حنيفة وأصحابه يخالفونهم فيه مع أنهم من أهل السنة أيضاً.