قال في ((الفتح)): قال الكرماني: يحتمل قول البخاري رواه صالح ... إلخ وجهين أن يروي البخاري عن الثلاثة بالإسناد المذكور كأنه قال: أنبأنا أبو اليمان، أنبأنا الثلاثة عن الزهري، وأن يروي عنهم بطريق آخر كما أن الزهري يحتمل أيضاً في رواية الثلاثة أن يروي لهم عن عبيد الله، عن ابن عباس، وأن يروي لهم عن غيره هذا ما يحتمل اللفظ وإن كان الظاهر الاتحاد.
قلت: هذا الظاهر كاف لمن شم أدنى رائحة من علم الإسناد، والاحتمالات العقلية المجردة لا مدخل لها في هذا الفن، وأما الاحتمال الأول فأشد بعداً؛ لأن أبا اليمان لم يلحق صالح بن كيسان، ولا سمع من يونس، وهذا أمر يتعلق بالنقل المحض فلا يلتفت إلى ما عداه ولو كان من أهل النقل لاطلع على كيفية رواية الثلاثة لهذا الحديث بخصوصه فاستراح من هذا التردد، وقد أوضحت ذلك في كتابي ((تعليق التعليق)) وأشير إليه هنا إشارة مفهمة، فرواية صالح بن كيسان أخرجها المؤلف في كتاب الجهاد بتمامها من طريق إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، ولكن انتهى حديثه عند قول أبي سفيان حتى أدخل الله علي الإسلام، زاد هنا وأنا كاره، ولم يذكر قصة ابن الناطور.
وكذا أخرجه مسلم بدونها من رواية إبراهيم المذكور، ورواية يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري بهذا الإسناد أيضاً، أخرجها المؤلف في الجهاد مختصرة من طريق الليث، وفي الاستئذان أيضاً مختصرة من طريق ابن المبارك كلاهما عن يونس عن الزهري بسنده بعينه، ولم يسقه بتمامه، وقد ساقه الطبراني بتمامه من طريق عبد الله بن صالح عن الليث، وذكر فيه قصة ابن الناطور.
ورواية معمر عن الزهري كذلك ساقها المؤلف بتمامها في التفسير، وذكر فيه من قصة ابن الناطور قطعة مختصرة عن الزهري ولم يسمه.
فقد ظهر لك أن أحاديث الثلاثة عند المصنف عن غير أبي اليمان، وأن الزهري إنما رواه لأصحابه بسند واحد عن شيخ واحد، وهو عبيد الله بن عبد الله، ولو احتمل أن يرويه لهم أو لبعضهم عن شيخ آخر لكان ذلك اختلافاً قد يفضي إلى الاضطراب الموجب للضعف فلاح فساد ذلك الاحتمال انتهى ملخصاً.
ووافقه العيني على هذه المناقشة للكرماني، ولما فرغ المؤلف من باب بدء الوحي الذي هو كالمقدمة لهذا الجامع الصحيح أخذ يذكر المقاصد الدينية مقدماً للعبادات لشرفها على المعاملات، وبدأ بالإيمان لأنه الأصل، وسائر الأعمال الشرعية مبنية عليه ومشروطة به، وهو أول واجب على المكلف وصدره بكتاب ترجمة له؛ لأنه من المقاصد دون بدء الوحي؛ لأنه كالمقدمة ومن ثم بدأ به؛ لأن المقدمة من شأنها أن تكون أمام المقصود فقال مبتدئاً بقوله:
[1] في هامش المخطوط: وهو منحة الباري للقاضي زكريا.
[2] في هامش (الأصل): وعبارة ابن كمال باشا: ومن قال جمع وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر بتمام مكارم الأخلاق إلى آخر ما تقدم عن الكرماني فقد أخطأ بوجوه:
الأول: أنه زعم أن المقسم مكارم الأخلاق وليس كذلك فإن الصلاة ليست من الأخلاق.
الثاني: أنه زعم أن الفضيلة القولية منحصرة في الصدق وليس كذلك.
الثالث: أن الفضيلة الفعلية بالنسبة إلى الله تعالى غير منحصرة في الصلاة وكونها تعظيماً للمعبود لا يقتضي ذلك.
الرابع: أن الفضيلة الفعلية بالنسبة إلى نفسه غير منحصرة في العفاف انتهى.
[3] في هامش المخطوط: ((لعله وإنما لم يقل قلت))
[4] في هامش المخطوط: ((قوله وذلك أنه في أهل مملكته هذه عبارة مشكلة الظاهر أن الغنى عن الله الذي هو عدم الافتقار إليه سبحانه باطل قطعاً بل هو هنا بمعنى الصرف والكف ويظهر ذلك بما نقله ابن الأثير في ((نهايته)) وعبارته وفي حديث عثمان أن علياً أرسل إليه بصحيفة فقال للرسول اغنها عنا أي اصرفها وكفها لقول الله تعالى ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ أي يكفه ويكفيه يقال اغني عني شرك أي اصرفه وكفه ومنه قوله تعالى: ﴿لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللهِ شَيئًا﴾ [الجاثية:19] إلى آخر ما ذكره)).
[5] في هامش المخطوط: بفتح الغين المعجمة وسكون النون وهو حي من تغلب بن وائل.
[6] في هامش المخطوط: ((على النذر بما يقال حيث لم يكن المرسل إليه الكتاب حاضراً فالمقام مقام الأطهار لأن لو قيل مني مع عدم حضور المخاطب لما علم من هو فليتأمل)).
[7] في هامش المخطوط: ((وتمام قول معاوية كما سيأتي نقله عن ((الفائق)) أن صاحب الروم أراد أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين فكتب إليه معاوية رضي الله عنه يحلف لأن تممت على ما بلغني من عزمك لأصالحن صاحبي ولأكونن مقدمته إليك فلأجعلن القسطنطينية البحراء حمحمة سوداء ولأنتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة أي الجزرة ولأردنك أريساً من الأرارسة تراعي الإبل انتهى)) منه.
[8] في هامش المخطوط: ((النبط والنبيط قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين والجمع أنباط يقال رجل نبطي ونباطي ونباط مثل يمني ويماني ويمان)) صحاح.
[9] في هامش المخطوط: ((وعبارة ((القاموس)) هكذا الإصطفلين كجردحلين بزيادة الياء والنون الجزر الذي يوكل الواحدة إصطفلينة في كتاب معاوية إلى قيصر ولأنتزعنك من الملك إلخ)).