وفي ((المسند)) من طريق سعيد بن أبي راشد عن التنوخي رسول هرقل قال: ((قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك فبعث دحية إلى هرقل، فلما جاءه الكتاب دعا قسيسي الروم وبطارقتها)) فذكر الحديث.

قال: ((فنخروا حتى إن بعضهم خرج من برنسه فقال: اسكتوا فإنما أردت أن أعلم تمسككم بدينكم)).

وروى ابن إسحاق، عن خالد بن يسار، عن رجل من قدماء أهل الشأم: ((أن هرقل لما أراد الخروج من الشأم إلى القسطنطينية عرض على الروم أموراً إما الإسلام، وإما أن يصالح النبي صلى الله عليه وسلم ويبقي لهم ما دون الدرب فأبوا وإنه انطلق حتى إذا أشرف على الدرب استقبل أرض الشأم ثم قال: السلام عليك أرض سورية يعني الشأم تسليم المودع ثم ركض حتى دخل القسطنطينية)).

واختلف الإخباريون هل هو الذي حاربه المسلمون في زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أو ابنه؟ والأظهر أنه هو انتهى.

أقول: قد تقدم عن العيني أن هرقل هذا هلك قبل ذلك، وإن الذي كان في زمن الشيخين ابنه قيصر واسمه مورق، وكان في خلافة عمر، ثم ملك بعده هرقل ابن قيصر، وكان في خلافة عمر أيضاً، وعليه كان ((الفتح)) وهو المخرج من الشأم أيام أبي عبيدة، وخالد فاستقر بالقسطنطينية انتهى.

وفي ((الفتح)) أيضاً: ولما كان أمر هرقل في الإيمان عند كثير من الناس مشتبهاً؛ لأنه يحتمل أن يكون عدم تصريحه بالإيمان للخوف على نفسه من القتل، ويحتمل أن يكون استمر على الشك حتى مات كافراً.

وقال الراوي في آخر القصة: (وكان ذلك آخر شأن هرقل) ختم البخاري هذا الباب الذي استفتحه بحديث: ((الأعمال بالنيات)) كأنه قال: إن صدقت نيته انتفع بها في الجملة، وإلا فقد خاب وخسر، فظهرت مناسبة إيراد قصة ابن الناطور في بدء الوحي لمناسبتها حديث الأعمال المصدر الباب به، ويؤخذ للمصنف من آخر لفظ في هذه القصة براعة الاختتام وهو واضح مما قررناه.

فإن قيل: ما مناسبة حديث أبي سفيان في قصة هرقل ببدء الوحي، فالجواب أنها تضمنت كيفية حال الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الابتداء، ولأن الآية المكتوب بها إلى هرقل للدعاء إلى الإسلام ملتئمة مع الآية التي في الترجمة وهي قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ﴾ [النساء:163] الآية، وقال تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا﴾ [الشورى:13] الآية، فبان أنه أوحى إليهم أن أقيموا الدين وهو معنى قوله تعالى: ﴿سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ [آل عمران:64] الآية انتهى.

(رَوَاهُ) أي: حديث هرقل، وفي رواية ابن عساكر: <ورواه> بواو العطف، وفي رواية: <قال محمد> أي: البخاري رواه (صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ) بفتح الكاف هو أبو محمد، وقيل: أبو الحارث الغِفاري _ بكسر الغين المعجمة والفاء المخففة وبالراء _ وكيسان غير منصرف؛ لأنه فعلان من الكيس، وهو مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز.

سئل الإمام أحمد بن حنبل عنه فقال: بخ بخ، قال الحاكم النيسابوري: توفي صالح وهو ابن مائة سنة ونيف وستين سنة، وكان لقي جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تلمَّذ للزهري وتلقن منه العلم، وابتدأ التعلم وهو ابن تسعين سنة.

وقال الواقدي: توفي سنة أربعين ومائة، وقال غيره: سنة خمس وأربعين ومائة.

قال العيني: فعلى هذا يكون أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وعمره نحو العشرين، وفيما قاله الحاكم نظر انتهى.

وقال يحيى بن معين: صالح أكبر من الزهري، ورواه أيضاً يونس بن يزيد الأيلي القرشي، ورواه أيضاً مَعْمَر _ بفتح الميمين بينهما عين ساكنة _ ابن راشد البصري يعني هؤلاء الثلاثة تابعوا ووافقوا شعيباً في رواية

ج 1 ص 157

هذا الحديث.

(عَنِ الزُّهْرِيِّ) ومثله يسمى بالمتابعة، وفائدتها التقوية والتأكيد بكثرة الرواة، وهذه هي المتابعة المقيدة؛ لأنه سمي المتابع عليه وهو الزهري، ولو لم يسم لكانت النوع الآخر من المتابعة وهي المطلقة.