(هَذَا النَّبِيَّ) وفي رواية أبي ذر وابن عساكر: <لهذا النبي> بزيادة اللام (فَحَاصُوا) بالحاء والصاد المهملتين أي: نفروا ويقال: جاض بالجيم والضاد المعجمتين بمعنى حاص، وقيل: معناه عدل، وقال أبو زيد: معناه بالحاء رجع وبالجيم عدل.

وقال البرماوي: وقيل: حاصوا معناه صالوا حيصة (حُمُرِ الْوَحْشِ) مفعول مطلق؛ أي: كحيصتها.

والحُمُر _ بضمتين _ جمع حمار، والوحش حيوان البر الواحد وحشي يقال: حمار وحش بالإضافة، وحمار وحشي، وتخصيص حمر الوحش بالذكر لشدة نفرتها وتشبههم لها بالغباوة وعدم الفطنة (إِلَى الأَبْوَابِ) متعلق بحاصوا لما فيه من معنى الرجوع (فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ) بتشديد اللام والبناء للمفعول (فَلَمَّا رَأَى هِرَقْلُ نَفْرَتَهُمْ وأَيِسَ) بهمزة في أوله مفتوحة ثم مثناة تحتية مكسورة، وفي رواية الأصيلي وأبي ذر عن الكشميهني: <يئس> بتقديم الياء والمعنى واحد.

وفي ((الصحاح)) عن ابن السكيت: أيست منه أيأس يأساً لغة في يئست منه إياس يأساً، ومصدرهما واحد، واليأس القنوط وقد يئس من الشيء ييأس، وفيه لغة أخرى يئس ييئس بالكسر فيهما وهو شاذ انتهى، ومن توهم أن الأصل يئس وأيس مقلوبه فقد وهم، كذا قال ابن كمال باشا معرضاً بالكرماني.

(مِنَ الإِيمَانِ) أي: انقطع أمله من إيمانهم لما رأى من نفرتهم وتمسكهم بدينهم أو من إيمانه لحرصه على ملكه، ولما ظهر له من القرائن أنهم لا يبقونه عليه لو آمن، بل ربما وثبوا عليه فقتلوه كما فعل قوم ضغاطر به، وكأن مراده أن يتم له الإسلام مع بقائه على ملكه، فلما تعذر عليه الجمع بينهما اختار الملك على الإسلام، فلذا قَالَ: (رُدُّوهُمْ عَلَيَّ، وَقَالَ: لهم إِنِّي قُلْتُ مَقَالَتِي آنِفاً) بمد الهمزة وقد تقصر والنون فيهما مكسورة؛ أي: الساعة من ائتناف الشيء وهو ابتداؤه وحقيقته في أول الوقت الذي يقرب منا ونصبه على الظرفية.

قال في ((الفائق)): إنه قيل له عليه الصلاة والسلام: مات فلان، فقال: ((أليس الذي كان عندنا آنفاً؟ قالوا: بلى، قال: سبحان الله كأنها أخذة على غضب)).

وجملة: (أَخْتَبِرُ) أي: أمتحن في محل نصب على الحال (بِهَا) أي: بمقالتي (شِدَّتَكُمْ) أي: قوتكم وصلابتكم ويقابلها اللين (عَلَى دِينِكُمْ) على بمعنى في كما في قوله تعالى ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ﴾ [القصص:15] أو ضمنت الشدة معنى الثبات فعديت بعلى (فَقَدْ رَأَيْتُ): أي: علمت شدتكم ثابتة ففيه حذف مفعولي رأى وهو جائز عند وجود دليل يدل عليه كقول الكميت:

~بأي كتاب أم بأية سنة ترى حبهم عاراً علي وتحسب

أي: تحسبه عاراً، ويجوز أن تكون بصرية؛ أي: رأيت آثار شدتكم (وإماراتها) وقد جاء في التفسير مصرحاً بالمفعول حيث قال: فقد رأيت منكم الذي أحببت (فَسَجَدُوا لَهُ) إما حقيقة على عادتهم

ج 1 ص 156

لملوكهم سواء كان من شريعتهم أم لم يكن، وهو منهي عنه في شريعتنا، ويكفر إن قصد المخلوق بالسجود أو قبلوا الأرض بين يديه؛ لأن ذلك يكون كهيئة السجود أو هو كناية عن الخضوع له.

(وَرَضُوا عَنْهُ) غضب الله عليهم ولعنهم (فَكَانَ ذَلِكَ) أي: ما ذكر من قوله ردوهم ... إلخ (آخِرَ شَأْنِ هِرَقْلَ) بالنصب خبراً لكان على الصحيح من الرواية، كما ذكره ابن الجوزي في كتاب ((الحدائق))، وكون ذلك آخر شأن هرقل إنما هو بالنظر إلى ما يتعلق بهذه القصة خاصة، أو بالنظر إلى ما يتعلق بالإيمان لا أنه انقضى أمره بالكلية ومات.

قال في ((الفتح)): أو أنه أطلق الأخرية بالنسبة لما في علمه وهذا أوجه؛ لأن هرقل قد وقعت له قصص أخرى بعد ذلك منها ما أشرنا إليه من تجهيز الجيوش إلى مؤتة، ومن تجهيز الجيوش أيضاً إلى تبوك، فمكاتبة النبي صلى الله عليه وسلم ثانياً، وإرساله إليه بذهب فقسمه بين أصحابه وهو في رواية ابن حبان وأبي عبيد.