وفي رواية ابن إسحاق: ((أن هرقل أرسل دحية إلى ضغاطر الرومي وقال له: إنه في الروم أجوز قولاً مني، وإن ضغاطر المذكور أظهر إسلامه وألقى ثيابه التي كانت عليه، ولبس ثياباً بيضاً وخرج على الروم فدعاهم إلى الإسلام، وشهد شهادة الحق، فقاموا إليه فضربوه حتى قتلوه قال: فلما رجع دحية إلى هرقل قال له: قد قلت لك إنا نخافهم على أنفسنا فضغاطر كان أعظم عندهم مني)).

قلت: فيحتمل أن يكون هو صاحب رومية الذي أبهم هنا، لكن يعكر عليه ما قيل: أن دحية لم يقدم على هرقل بهذا الكتاب المكتوب في سنة الحديبية، وإنما قدم عليه بالكتاب المكتوب في غزوة تبوك، والراجح أن دحية قدم على هرقل أيضاً في الأولى، فعلى هذا يحتمل أن يكون وقعت لكل من الأسقف ومن ضغاطر قضية قتل كل منهم بسببها، أو وقعت لضغاطر قضيتان:

إحداهما: التي ذكرها ابن الناطور وليس فيها أنه أسلم ولا قتل.

والثانية: التي ذكرها ابن إسحاق مع دحية وفيها أنه أسلم فقتل والله تعالى أعلم انتهى.

(فَأَذِنَ) بالقصر وكسر الذال من الإذن، وللمستملي وغيره: <فآذَن> بالمد وفتح الذال؛ أي: أعلم (هِرَقْلُ لِعُظَمَاءِ الرُّومِ فِي دَسْكَرَةٍ) أي: في دخولها، والدَسْكَرة _ بفتح الدال المهملة والكاف وسكون السين المهملة بينهما _ بناء كالقصر حوله بيوت، كما في ((القاموس)).

(لَهُ بِحِمْصَ) أي: فيها (ثُمَّ أَمَرَ) أي: هرقل (بِأَبْوَابِهَا) أي: أبواب الدسكرة (فَغُلِّقَتْ) بتشديد اللام لأبي ذر، وبتخفيفها لغيره.

قال في ((المصابيح)): بتشديد اللام ولا تخفف.

أقول: لعله أراد ولا تخفف في اللغة الفصحى، وإلا فتخفيفها لغة رديئة.

قال ابن كمال باشا: فغلقت من غلقت الأبواب تغليقاً لا من غلقت الباب غلقاً، فإنه لغة رديئة متروكة.

قال أبو الأسود الدؤلي: ولا أقول لقدر القوم قد غليت ولا أقول لباب الدار مغلوق، كذا في ((الصحاح)) انتهى.

(ثُمَّ اطَّلَعَ) عليهم من علوها خوفاً أن ينكروا مقالته فيثبوا عليه فيقتلوه، قال في ((الفتح)): وكأنه دخل القصر وأغلقه، وفتح أبواب البيوت التي حوله، وأذن للروم في دخولها ثم أغلقها، ثم اطلع عليهم فخاطبهم، وإنما فعل ذلك خشية أن يثبوا به كما وثبوا لضغاطر انتهى.

وأما ما قاله الكرماني وتبعه العيني من أن معنى اطلع خرج من الحرم، وظهر على الناس فغير مناسب للمقام.

قال ابن كمال باشا: ثم اطلع؛ أي: أشرف يعني على الناس، وأما الخروج من الحرم فليس بمعتبر في مفهومه ولا يصلح لأن يراد لعدم مناسبته للمقام فمن قال؛ أي: خرج من الحرم وظهر على الناس فلم يصب في بيان المرام.

(فَقَالَ) مخاطباً لهم (يَا مَعْشَرَ الرُّومِ) قال الكرماني: المعشر هم الجمع الذين شأنهم واحد، فالإنس معشر، والجن معشر، والأنبياء معشر.

وفي ((القاموس)): المعشر كمسكن الجماعة وأهل الرجل والجن والإنس.

(هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلاَحِ وَالرُّشْدِ، وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ) الفلاح الفوز بالمطلوب، ويقال: ليس شيء أجمع لخصال الخير من لفظ الفلاح.

قال الواحدي: الرشد في اللغة إصابة الخير وهو نقيض الغي، قيل بضم الراء وسكون الشين وبفتحهما لغتان، وتقدير الكلام هل لكم رغبة في الفلاح والرشد

ج 1 ص 155

وثبات الملك، وإنما عدل في الأخير إلى صيغة الفعل قصداً إلى الاستمرار التجددي؛ لأنه أراد ثبات الملك وبقائه فيهم، وفي نسلهم ومرجعه إلى إثبات النوع، فلا جرم يكون في ضمن الأشخاص المتجددة.

(فَتُبَايِعُوا) مضارع بايع من المبايعة منصوب بأن مضمرة في جواب الاستفهام، وفي نسخة من فرع اليونينية كأصلها: <فبايعوا> بصيغة الأمر، وفي رواية الأصيلي: <نبايع> بنون الجمع ثم موحدة، ولأبي الوقت: <نتابع> بنون الجمع أيضاً ثم مثناة فوقية فألف فموحدة، ولأبي ذر عن الكشميهني: <فتتابعوا> بمثناتين فوقيتين وبعد الألف موحدة والثلاثة الأولى من البيعة والتي بعدها من الإتباع كالرواية الأخرى لابن عساكر، وفي نسخة: <فنتبع>.