(فَمَنْ يَخْتَتِنُ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ؟) قال في ((الفتح)): أي من أهل هذا العصر، وإطلاق الأمة على أهل العصر كلهم فيه تجوز، وهذا بخلاف قوله بعد: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر، فإن مراده به العرب خاصة على أنه وقع في رواية الليث عن يونس: ((فمن يختتن من هذه الأمم؟)) وهذا أوجه، والحصر في قولهم إلا اليهود هو بمقتضى علمهم؛ لأن اليهود كانوا بإيلياء وهي بيت المقدس كثيرين تحت الذلة مع النصارى بخلاف العرب فإنهم وإن كان منهم من هو تحت طاعة ملك الروم كآل غسان لكنهم كانوا ملوكاً برأسهم انتهى.
(قَالُوا) مجيبين لاستفهامه إياهم (لَيْسَ يَخْتَتِنُ إِلاَّ الْيَهُودُ) أجابوا باختصاص اليهود بالختان بمقتضى علمهم (فَلاَ يُهِمَّنَّكَ) بضم أوله من أهم آثار الهم يقال: أهمني الشيء؛ أي: أحزنني وأقلقني (شَأْنُهُمْ) أي: أمرهم والنهي صورة للشأن ومعنى له؛ أي: لا تهتم بشأنهم على حد لا أرينك هاهنا ونظيره في الأمر ﴿وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ [التوبة:123]، ومرادهم أن هؤلاء أحقر من أن تهتم أو تبالي بهم؛ لأنهم أذلاء تحت قهرك (وَاكْتُبْ إِلَى مَدَايِنِ مُلْكِكَ) أي: أرسل إليها كتاباً والمراد بها الأمر والعمال المحكمون عليها في ظرفه.
والمداين: بالفتح جمع مدينة تهمز ياؤها ولا تهمز إن أخذت من دان يدين إذا أطاع لم تهمز إذا جمعت على مداين؛ لأنها مثل معيشة ومعايش وياؤها أصلية، وإن أخذت من مدن بالمكان إذا أقام به همزت؛ لأن يائها زائدة فهي مثل قرينة وقرائن وسفينة وسفائن، كذا في ((معجم البلدان))
وقال الجوهري: سألت أبا علي الغنوي عن همز مداين فقال: فيه قولان من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان همزه، ومن جعله مفعلة من قولك دين؛ أي: ملك لم يهمز كما لم يهمز معايش، والهمز أكثر وأفصح وبه جاء القرآن، والمراد من المدائن هاهنا أهلها بقرينة أن الكتاب لا يرسل إلى المداين نفسها، بل إلى أهلها، ولذلك قال من فيهم ولم يقل من فيها، ذكره ابن الكمال.
قال في ((الصحاح)): وإذا نسبت إلى مدينة الرسول قلت: مدني، وإلى مدينة المنصور قلت: مديني، وإلى مدائن كسرى قلت: مدائني للفرق بين النسب لئلا يختلط انتهى، والقياس في الكل مدني.
(فَيَقْتُلُوا) بحذف النون علامة للنصب بعد الفاء في جواب الأمر، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: <فليقتلوا> بلام الأمر (مَنْ فِيهِمْ) ضمير جماعة الذكور يرجع إلى المداين مراداً بها أهلها كما تقدم وحينئذ ففي بمعنى مع كقوله تعالى: ﴿ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ﴾ [الأعراف:38] ومن موصولة أو موصوفة.
وقوله: (مِنَ الْيَهُودِ) بيان لها (فَبَيْنَمَا هُمْ) بالميم، وأصلها بين فأشبعت الفتحة فصارت بينا، ثم زيدت عليها الميم فكفتها عن الإضافة، وفي رواية
ج 1 ص 151
الأربعة: <فبينا> بغير ميم، ومعناهما واحد، وقد جاءت بينما في الكلام غير متلقاة بإذ ولا بإذا مثل بينا كما هنا، واستعملت تارة متلقاة بإذ أو إذا اللذين للمفاجئة كما قال الشاعر:
~فبينما العسر إذ دارت مياسير
وكقوله أيضاً:
~وبينما المرء في الأحياء مغتبط إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير
(عَلَى أَمْرِهِمْ) أي: في هذه المشورة وهو خبر للمبتدأ الذي هو هم (أُتِيَ) بضم الهمزة ماض مبني للمفعول من الإتيان وهو جواب بينما والعامل فيها (هِرَقْلُ) نائب الفاعل (بِرَجُلٍ) أرسل به ملك غسان قال في ((الفتح)): لم يسم من أحضره.
وقال القسطلاني: لم يسم الرجل ولا من أرسل به، والظاهر أن أرسل في كلام القسطلاني مبني للمفعول، فيطابق كلام الحافظ ولو قرئ مبنياً للفاعل لأشكل؛ لأن الذي أرسل به ملك غسان، فكيف لا يكون مسمى إذ المراد بالتسمية في مثله ما يزيل الإبهام، وهو غير متوقف على ذكره باسمه العلم، وملك غسان هذا هو الحارث بن أبي بكرة من جملة ملوك اليمن الذين سكنوا الشأم، وهو صاحب بصرى المتقدم ذكره.