وغَسَّان _ بفتح الغين المعجمة وتشديد السين المهملة _ اسم ماء نزل عليه قوم من الأزد، فنسبوا إليه منهم بنو جفنة رهط الملوك، ويقال: غسان اسم قبيلة.

قال في ((الفتح)): وأشرنا إلى أن ابن السكن روى أن ملك غسان أرسل من عنده عدي بن حاتم، فيحتمل أن يكون المذكور والله أعلم.

انتهى وتقدم أنه أرسله إلى هرقل بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي قدم به دحية الكلبي إليه، ولا بعد في ذلك؛ لأنه كان إذ ذاك نصرانياً ثم أسلم وصار صحابياً، لكن يعكر على هذا أن مقتضى كلام صاحب ((الفتح)) أن الرجل الذي أتى به مرسل مع آخر؛ لأنه قال لم يسم من أحضره، وأيضاً هو مقتضى قوله: أرسل به؛ لأنه لو كان عدي بن حاتم وحده لقال: أرسله.

ثم رأيت ابن كمال باشا جنح إلى ذلك فقال: لم يقل أرسله؛ لأنه ليس بمرسل، بل مصحوب مرسل كما دل عليه قوله: أتي برجل فإن المأتي به لا يكون مرسلاً بل مصحوب رجل هو المرسل، فلما كان مجبوراً في إتيانه نزل منزلة من لا اختيار له، فلا يتجه ما ذكره الحريري في ((درة الغواص)) ويقولون: بعثت إليه بغلام، وأرسلت إليه هدية فيخطئون فيهما؛ لأن العرب تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وأرسلته كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا﴾ [المؤمنون:44] ويقولون فيما يحمل: بعثت به وأرسلت به كما قال تعالى إخباراً عن بلقيس: ﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ﴾ انتهى.

(يُخْبِرُ عَنْ خَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) إنما قال: عن خبر رسول الله، ولم يقل: عن رسول الله؛ لأن إخباره لم يكن عن ذاته صلى الله عليه وسلم، بل عن رسالته وما يترتب عليها من الأحوال.

قال في ((الفتح)): فسر ذلك الخبر ابن إسحاق في روايته فقال: ((خرج بين أظهرنا رجل يزعم أنه نبي فقد اتبعه ناس وخالفه ناس فكانت بينهم ملاحم في مواطن فتركتهم وهم على ذلك)).

فبين ما أجمل من حديث الباب؛ لأنه يوهم أن ذلك كان في أوائل ما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.

(فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ هِرَقْلُ) وأخبره بذلك الخبر (قَالَ) أي: هرقل لجماعته (اذْهَبُوا فَانْظُرُوا) إلى الرجل (أَمُخْتَتِنٌ هو؟) بهمزة الاستفهام.

قال الكرماني: وفي بعض الراويات: ((أمختون))، وهذا صريح في أن العرب قبل البعثة كانوا يختتنون ومختتن بزنة مفتتن مبتدأ والضمير المنفصل فاعل له أغنى عن الخبر، ويجوز أن يكون الضمير مبتدأ مؤخراً ومختتن خبراً مقدماً أم لا (فَنَظَرُوا إِلَيْهِ) وعند ابن إسحاق: ((فجردوه فإذا هو مختتن))، وفي رواية: <أنه قال: جردوه فإذا هو مختتن فقال: والله هذا

ج 1 ص 152

الذي رأيته أعطه ثوبه> انتهى.

(فَحَدَّثُوهُ) أي: أخبر هرقل جماعته (أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ، وَسَأَلَهُ عَنِ الْعَرَبِ) أي: هل (يَخْتَتِنُونَ) وفي رواية الأصيلي وابن عساكر في نسخة: <مختتنون> بالميم.

قال العيني كابن حجر: والأول أفيد وأشمل.

أقول: لعل وجهه أن المضارع يفيد الاستمرار التجددي فيكون مطابقاً هنا لمقتضى الحال إذ المقصود أن ذلك من صفتهم حالاً واستقبالاً.

(فَقَالَ هِرَقْلُ: هَذَا مَلِكُ هَذِهِ الأُمَّةِ) أي: العرب (قَدْ ظَهَرَ) قال في ((الفتح)): كذا لأكثر الرواة بالضم ثم السكون، وللقابسي: بالفتح ثم الكسر، ولأبي ذر عن الكشميهني وحده: <يملك> فعل مضارع.

قال القاضي: أظنها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت، ووجهه السهيلي في ((أماليه)) بأنه مبتدأ وخبر؛ أي: هذا المذكور يملك هذه الأمة، وقيل: يجوز أن يكون يملك نعتاً؛ أي: هذا الرجل يملك هذه الأمة.

وقال شيخنا: يجوز أن يكون المحذوف هو الموصول على رأي الكوفيين والأخفش؛ أي: هذا الذي يملك وهو نظير قوله: وهذا تحملين طليق على أن الكوفيين يجوزون استعمال اسم الإشارة بمعنى الاسم الموصول فيكون التقدير الذي يملك من غير حذف، لكن اتفاق الرواة على حذف الياء في أوله دل على ما قاله القاضي فيكون شاذاً على أنني رأيته في أصل معتمد، وعليه علامة السرخسي بباء موحدة في أوله، وتوجيهها أقرب من توجيه الأول؛ لأنه حينئذ تكون الإشارة بهذا إلى ما ذكره من نظره في حكم النجوم، والباء متعلقة بظهر؛ أي: هذا الحكم ظهر بملك هذه الأمة التي تختتن.