قال في ((الفتح)): وقوله ينظر في النجوم إن جعلتها خبراً ثانياً صح؛ لأنه كان ينظر في الأمرين وإن جعلتها تفسيراً للأول فالكهانة تارة تسند إلى إلقاء الشياطين، وتارة يستفاد من أحكام النجوم، وكان كل من الأمرين في الجاهلية شائعاً ذائعاً إلى أن أظهر الله الإسلام فانكسرت شوكتهم، وأبطل الشرع الاعتماد عليهم، وكان ما اطلع عليه هرقل من ذلك بمقتضى حساب المنجمين أنهم زعموا أن المولد النبوي كان بقران العلويين ببرج العقرب، وهما يقترنان في كل عشرين سنة مرة، إلى أن تستوفي الثلاثة بروجها في ستين سنة، فكان ابتداء العشرين الأول المولد النبوي في القران المذكور، وعند تمام العشرين الثانية مجيء جبريل بالوحي، وعند تمام الثالثة فتح خيبر وعمرة القضية التي جرت فتح مكة وظهور الإسلام وفي تلك الأيام رأى هرقل انتهى.

وليس المراد بذكر المؤلف هذا هنا تقوية قول المنجمين، بل المراد البشارة به عليه الصلاة والسلام على لسان كل فريق من إنسي وجني، محق أو مبطل، كاهن أو منجم.

وفي ((تهذيب الأسماء)) للنووي: قال الخطابي في آخر ((معالم السنن)) في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أتى كاهناً فصدقه فيما يقول فقد برئ مما أنزل الله تعالى على محمد)).

فإن الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب، ويخبر الناس عن الكوائن، وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيراً من الأمور، ومنهم من كان يزعم أن له رئياً من الجن، وتابعة تلقى إليه الأخبار، ومنهم من كان يدعي أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه، وكان منهم من يسمى عرافاً وهو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها كالشيء يسرق فيعرف المظنون بالسرقة، وتتهم المرأة بالريبة فيعرف صاحبها ونحو ذلك من الأمور، ومنهم من كان يسمي المنجم كاهناً، فالحديث مشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم والرجوع إلى قولهم، وتصديقهم على ما يدعون من هذه الأمور انتهى.

وقال ابن الملقن: لا عيب على البخاري في ذكره قوله: وكان حزاء ينظر في النجوم؛ لأنه إنما أخبر أنه كان في الإنجيل ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، وكان من يتعلق بالنجامة قبل الإسلام يندر بنبوته لأن علم النجوم كان مباحاً في ذلك الوقت فلما جاء الإسلام منع منه.

(فَقَالَ) أي: هرقل (لَهُمْ) أي: لبعض بطارقته (حِينَ سَأَلُوهُ) بقولهم: قد استنكرنا هيئتك، وجملة (إِنِّي) بكسر الهمزة (رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ فِي النُّجُومِ) مقول القول، والمراد من النجوم بعضها وهي السبعة السيارة؛ لأنها هي التي تثبت لها الأحكام عند الفلكيين ويستدل بسيرها وأوضاعها من اقتران ومناظرة وتربيع وتسديس ونحوها على الحوادث الكونية، والمراد من النظر فيها النظر في أحكامها بمعنى الفكر لا النظر بمعنى الإبصار، ولذا قال في النجوم ولم يقل إلى النجوم.

(مَلِكَ الْخِتَانِ) بفتح الميم وكسر اللام للكشميهني، ولغيره: <مُلْك> بضم الميم وإسكان اللام وهو مفعول أول لرأيت لأنها علمية لا بصرية، وجملة (قَدْ ظَهَرَ) في محل المفعول الثاني يعني أنه علم بسبب نظره في أحكام النجوم أن ملك الختان وهو النبي صلى الله عليه وسلم أو دينه قد بدأ أو غلب.

والخِتان _ بكسر الخاء المعجمة _ اسم من الختن وهو قطع الجلدة التي تواري الحشفة، وهو على حذف مضاف؛ أي: ملك أهل الختان

ج 1 ص 150

وهو كما رأى؛ لأن في تلك الأيام كان ابتداء ظهوره صلى الله عليه وسلم حين صالح الكفار بالحديبية وأنزل الله تعالى سورة الفتح بفتح مكة الذي كان سببه نقض قريش العهد الذي تضمنه صلح الحديبية فكان ذلك مقدمة للظهور، ومقدمة الظهور ظهور، وإنما اغتم هرقل بظهور ملك الختان؛ لأن النصارى لا يختتنون فعرف أن الملك منتقل عنهم إلى من يختتن.