قال في ((الفتح)): والأسقف والسقف، قيل: إنه لفظ أعجمي، ومعناه رئيس دين النصارى أو عالمهم، وقيل: عربي وهو الطويل في انحناء، وقيل ذلك للرئيس؛ لأنه يتخاشع، وقال بعضهم: لا نظير له في وزنه إلا الأسرب وهو الرصاص، لكن حكى ابن سيده ثانياً، وهو الأسكف للصانع، ولا يرد الأترج؛ لأنه جمع والكلام إنما هو في المفرد، وعلى رواية أبي ذر يكون الخبر الجملة التي هي يحدث أن هرقل والواو في قوله: وكان عاطفة والتقدير عن الزهري انتهى.

قوله: يكون الخبر الجملة أي: خبر كان ولم يتعرض لرفع سقف على رواية أبي ذر، والظاهر أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير وكان ابن الناطور صاحب إيلياء وهرقل وهو سقف على نصارى الشأم يحدث ... إلخ، فالمبتدأ المحذوف مع خبره جملة حالية أو معترضة.

(عَلَى نَصَارَى الشَّأمِ) متعلق بسقفاً لتأويله بالحاكم أو صفة له، قال ابن كمال باشا: وفي كتاب ((الإلمام)): الأساقفة هم قضاة النصارى واحدهم أسقف، والقمامصة واحدهم قمص وهم نواب الأساقفة، والقسيسيون واحدهم قسيس وهم علماء النصارى وخطباؤهم والشمامسة واحدهم شماس وهم قراء النصارى الذين يقرؤون الإنجيل والزبور، ومزامير داود عليه السلام ويضربون النواقيس في أوقات صلواتهم، والرهبان واحدهم راهب وهم عباد النصارى المنقطعون في الصوامع انتهى.

(عَلَى نَصَارَى الشَّأمِ) متعلق بسقفاً لتأويله بالحاكم أو صفة له، والنصارى جمع نصراني سموا بذلك؛ لنصرة بعضهم بعضاً، أو لأنهم نزلوا موضعاً يقال له: نصرانة أو نصرة أو ناصره أو لقوله تعالى: ﴿مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللهِ﴾ [الصف:14].

(يُحَدِّثُ) أي: يخبر (أَنَّ هِرَقْلَ حِينَ قَدِمَ إِيلِيَاءَ) بالمد ممنوعاً من الصرف وهي بيت المقدس وتقدم ضبطها وما فيها من اللغات، وسبب قدوم هرقل إليها من دار مملكته حمص عند ذكرها أول الحديث (أَصْبَحَ يَوْماً خَبِيثَ النَّفْسِ) قال الكرماني: أي مهموماً غير نشيط ولا منبسط وهو ضد الطيب انتهى.

وقال ابن كمال باشا: الخبيث من الخبث بالسكون بمعنى الوسوسة، ذكره الزمخشري في ((الفائق)) والمراد ما يلزمها من الهموم، فالمعنى أصبح مهموماً غير نشيط ولا منبسط، ومن توهم أنه هاهنا ضد الطيب فقد وهم انتهى، وهذا تعريض بالكرماني.

قال في ((الفتح)): وقد يستعمل في كسل النفس كما في ((الصحيح)): لا يقولن أحدكم خبثت نفسي كأنه كره اللفظ، والمراد بذلك المسلمون، وأما استعمال ذلك في حق هرقل فغير ممتنع انتهى.

(فَقَالَ له بَعْضُ بَطَارِقَتِهِ) بفتح الباء جمع بِطريق بكسرها وهم قواد ملوكهم، وخواص دولتهم، وأكابر أجنادهم، وأما البطرك فهو صاحب عقد النصارى وحلهم، ويسمى أبا الآباء ويقال له أيضاً: الباب بتفخيم الباء الأولى، كذا في ((الإلمام)) ذكره ابن الكمال.

(قَدِ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَكَ) قال الجوهري: النكرة ضد المعرفة، وقد نكرت الرجل بالكسر نكراً ونكوراً وأنكرته واستنكرته كله بمعنى، وقد نكره فتنكر؛ أي: غيره فتغير إلى مجهول، فالمعنى رأينا هيئتك متغيرة، والهيئة على ما ذكره صاحب ((المُغَرَّب)): هي الحالة الظاهرة للمتهيئ للشيء، والشكل مغاير لها، كذا ذكره ابن كمال باشا.

(قَالَ ابْنُ النَّاطورِ) ولابن عساكر: <الناظور> بالظاء المعجمة (وَكَانَ هِرَقْلُ) عطفاً على مقدر؛ أي: قال ابن الناطور كان هرقل عالماً بالإنجيل (وكان حَزَّاءً فلما) حذف المعطوف عليه لم يبق لاسم كان مرجع فأعيد ظاهراً، وحزَّاء بالمهملة

ج 1 ص 149

وتشديد الزاي آخره همزة ممدودة منونة؛ أي: كاهناً من حزا الشيء يحزوه ويحزيه إذا قدر وخرص والحازي الذي ينظر في الأعضاء، وفي خيلان الوجه يتكهن، ذكره الجوهري.

وإنما قال: (يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ) تنبيهاً على أن تكهنه كان بالنظر في النجوم.