وروي أنه لما نزل قوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ﴾ قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون وتأخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك كذا في تفسير البيضاوي والكشاف.

وقال البغوي وقال عكرمة: هو سجود بعضهم لبعض أي لا تسجدوا لغير الله وقيل معناه لا تطيع أحداً في معصية الله وعن الفضيل لا أبالي أطعت مخلوقاً في معصية الخالق أم صليت لغير القبلة، فقوله أن لا نعبد محله خفض؛ لأنه ترجمة عن كلمة.

وقيل: على البدل من كلمة، وقيل: محله النصب بنزع الخافض؛ أي: بأن لا نعبد، ويجوز خفضه على هذا الوجه؛ لأن حذف حرف الجر من أن قياسي، وقيل: محله الرفع على أنه خبر المبتدأ؛ أي: هي أن لا نعبد، وكأنه يجوز في العربية الجزم في أن لا

ج 1 ص 141

نعبد، ويكون أن بمعنى أي كأنه قال: أي لا نعبد إلا الله على طريق النهي كقولك: ائتني في وقت يأتي الناس لا تجيء في غير ذلك من الأوقات.

وقوله (وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً) توكيد للجملة التي قبلها؛ لأن من أفرد العبادة لله تعالى وحصرها فيه لا يشرك بالله شيئاً، وانتصب شيئاً على أنه مفعول به أو مصدر، كذا ذكره ابن كمال باشا.

وقوله (وَلاَ يَتَّخِذَ) قال أبو علي: اتخذ افتعل وفعلت منه تخذت قال الله تعالى: ﴿لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ [الكهف:77] وتخذت لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، واتخذت تارة يتعدى إلى مفعول واحد، وأخرى إلى مفعولين فإلى مفعول واحد: ﴿يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا﴾ [الفرقان:27] وإلى مفعولين ﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً﴾ [المجادلة:16] وما هنا من هذا القبيل.

وقوله: (مِنْ دُونِ اللَّهِ) أي: لا نتجاوز معبودية الله تعالى إلى معبودية بعضنا بعضاً.

قال صاحب ((الكشاف)) في تفسير قوله تعالى ﴿وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ﴾ [البقرة:23] معنى دون أدنى مكان من الشيء، ومنه الشيء الدون وهو الدنيء الحقير ودون الكتب إذا جمعها؛ لأن جمع الأشياء أدنى بعضها من بعض، وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك إذا كان أحط منه قليلاً ودونك هذا؛ أي: خذه من دونك؛ أي: من أدنى مكان منك، فاختصر واستعير للتفاوت في الأحوال والرتب فقيل: زيد دون عمرو في الشرف والعلم فاتسع فيه، واستعمل في كل تجاوز حد إلى حد، وتخطي حكم إلى حكم، قال تعالى: ﴿لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران:28] أي: لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية الكافرين انتهى.

قوله: ومنه الشيء الدون منظور فيه، قال الجوهري: دون نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفاً، والدون الخسيس، ذكره ابن الكمال.

(فَإِنْ تَوَلَّوْا) أي: عن التوحيد (فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) أي: لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا مسلمون دونكم كما يقول لهم الغالب للمغلوب في جدال أو صراع أو غيرهما اعترف بأني أنا الغالب وسلم لي الغلبة.

قال في ((الكشاف)): ويجوز أن يكون من باب التعريض وهو كما في المطول أن ينسب الفعل إلى أحد، والمراد غيره ومعناه هنا: اشهدوا واعترفوا بأنكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره، والحكمة في إرسال هذه الآية إلى هرقل دون غيرها من الآيات أنه نصراني، والنصارى جمعت هذه الأمور الثلاثة فإنهم عبدوا المسيح عليه السلام، وأشركوا بالله فقالوا: إن الله ثالث ثلاثة، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً واتخذوا الأحبار والرهبان أرباباً من دون الله.

تتمة: قال البيضاوي: انظر إلى ما راعى في هذه القصة يعني قصة عيسى عليه السلام في هذه الآية وما قبلها من الآي من المبالغة في ((الإرشاد))، وحسن التدرج في الحجاج بين أولاً أحوال عيسى عليه السلام وما تعاور عليه من الأطوار المنافية للألوهية، ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم، فلما رأى عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة بنوع من الإعجاز، ثم لما أعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالإرشاد، وسلك طريقاً أسهل وألزم بأن دعاهم إلى ما وافق عليه عيسى، والإنجيل، وسائر الأنبياء، والكتب، ثم لما لم يجد ذلك أيضاً عليهم وعلم أن الآيات والنذر لا تغني عنهم أعرض وقال: ﴿اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ انتهى.