وقال الفاضل التفتازاني في شرحه لـ ((الكشاف)): قد جرت عادته باستعمال قط لتأكيد الإفراد وإن كان وضعه لاستغراق الماضي وعمومه انتهى.

فالقائل بأنه لا يستعمل إلا في الماضي أراد بالاستعمال الاستعمال بطريق الحقيقة فلا ينافيه ثبوت الاستعمال في غيره مجازاً، وقوله: (قَبْلَهُ؟) ظرف لقال أو صفة لأحد، وللأصيلي والكشميهني وكريمة وابن عساكر: <مثله> بدل ((قبله)).

قال الكرماني: فيكون منصوباً على أنه بدل من هذا القول انتهى.

ويجوز أن يكون حالاً من أحد لوقوعه في

ج 1 ص 121

سياق الاستفهام والمراد بالمماثلة المماثلة في الشرف والنسب.

قال أبو سفيان: (قُلْتُ: لاَ) أي: لم يقل هذا القول أحد منا قبله.

(قَالَ) أي: هرقل (فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ؟) الآباء جمع أب ويطلق على الجد مجازاً، وقيل: حقيقة، واختاره السهيلي: ((ومن ملك)) روي بوجهين ملك بصيغة الصفة المشبهة ومن حرف جر زيد لتأكيد العموم كما زيد فيما جاءني من أحد لذلك فإن النكرة في سياق النفي والاستفهام تفيد العموم وزيادة الحرف المذكور تؤكدها، وروي بلفظ الماضي ومن الموصولة والرواية الأولى هي المشهورة ولأبي ذر كما في ((الفتح)): <فهل كان من آبائه ملك> بدون من.

قال أبو سفيان: (قُلْتُ: لاَ. قَالَ) هرقل لأبي سفيان (فَأَشْرَافُ النَّاسِ) جمع شريف والشرف العلو يقال: شرف بالضم فهو شريف والجمع شرفاء وأشراف، وأراد بهم الأقوياء ولذلك قابلهم بالضعفاء، قاله ابن كمال باشا.

وقال في ((الفتح)): والمراد بالأشراف هنا أهل النخوة والتكبر منهم لا كل شريف حتى لا يرد مثل أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وأمثالهما ممن أسلم قبل هذا السؤال انتهى.

وتعقبه العيني بأن العمرين والحمزة كانوا من أهل النخوة فقول أبي سفيان جري على الغالب، والجواب بأن صاحب ((الفتح)) لم يقتصر في تفسير الأشراف على أهل النخوة فقط، بل أضاف إليها التكبر المذموم ولا شبهة أنه ليس من صفات المذكورين فليتأمل.

ووقع في رواية ابن إسحاق: ((تبعه منا الضعفاء والمساكين والأحداث فأما ذوو الأنساب والشرف فما تبعه منهم أحد)) وهو محمول على الأكثر الأغلب انتهى.

(يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟) وللأربعة: <فأشراف الناس اتبعوه> بلفظ الماضي وعلى كلتا الروايتين فهمزة الاستفهام مقدرة وحذفها وإن كان قليلاً لكنه جائز فصيح عند ظهور القرينة، ووقع عند المؤلف في التفسير التصريح بالهمزة ولفظه: ((أيتبعه أشراف الناس)).

(قُلْتُ) ولغير الأربعة: ((فقلت)) بالفاء (بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ) مرفوع بالفاعلية لفعل محذوف تقديره بل يتبعه ضعفاؤهم أو بالابتداء والخبر محذوف؛ أي: بل ضعفاؤهم يتبعونه.

(قَالَ) أي: هرقل (أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ؟) بهمزة الاستفهام، وفي رواية سورة آل عمران بإسقاطها، وجزم ابن مالك بجوازه مطلقاً خلافاً لمن خصه بالشعر.

(قُلْتُ: بَلْ يَزِيدُونَ. قَالَ) هرقل (فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً) بفتح السين المهملة في اليونينية لا غير وبالنصب على التعليل، ويجوز أن يكون نصباً على الحال لتأويلها بالمشتق؛ أي: ساخطاً.

وجوز في ((الفتح)) ضم السين، وتعقبه العيني فقال: السخطة بالتاء إنما هي بالفتح فقط والسخط بلا تاء يجوز فيه الضم والفتح مع أن الفتح يأتي بفتح الخاء والسخط بالضم يجوز فيه الوجهان ضم الخاء وإسكانها انتهى.

قال القسطلاني: قلت في رواية الحموي والمستملي <سخطة> بضم السين وسكون الخاء انتهى.

والمعنى فهل يرتد أحد منهم كراهة (لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ؟) قال الكرماني: سخطة _ بفتح السين _ وهي الكراهة للشيء وعدم الرضا به انتهى.

وتعقبه ابن كمال باشا فقال: والسخط _ بضم السين وسكون الخاء _ خلاف الرضى، وكنى به عن الكراهة، ومن توهم أن معناه الكراهة ولم يفرق بين كراهة الشيء وعدم الرضى به فقد وهم فإن خلاف الرضى الغضب على ما أفصح عنه قول الجوهري السخط والسخط خلاف الرضى وقد سخط؛ أي: غضب والغضب لا يلزمه الكراهة انتهى.