وقال أبو زيد: درست أدرس دراسة وهي القراءة، وإنما تقول ذلك إذا قرأت على غيرك وأصل الدرس استمرار التلاوة.

وقال أبو علي: معنى دارست العلماء ذاكرتهم انتهى.

وفي ((عمدة القاري)): أدرس الكتاب قرأه مثل درسه وقرأ أبو حيوة: ﴿بِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ من الإدراس ودرس تدريساً شدد للمبالغة، ومنه مدرس المدرسة والمدارسة المقارأة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ﴾ أي: قرأت على اليهود، وقرأوا عليك وههنا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم

ج 1 ص 109

وجبريل يتناوبان في قراءة القرآن كما هو عادة القراء بأن يقرأ مثلاً هذا عشراً والآخر عشراً أتى بلفظة المدارسة، أو أنهما يتشاركان في القراءة يقرآن معاً، وقد علم أن باب المفاعلة لمشاركة اثنين نحو ضاربت زيداً وخاصمت عمراً انتهى.

وفائدة المدارسة تعليم وجوه القراءات، وإعلام ما نسخت تلاوته وتقرره عنده ورسوخه أتم رسوخ فلا ينساه، وكان هذا إنجاز وعده تعالى لنبيه عليه السلام حيث قال له: ﴿سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى﴾ [الأعلى:6].

قال الكرماني: وتصحيح مخارج الحروف وتجويد الألفاظ، ونازعه ابن الكمال فقال: ليس ذلك مما يؤخذ عن جبريل عليه السلام كما لا يخفى فتأمل فيه.

وقال القسطلاني: وحكمة المدارسة ليكون ذلك سنة في عرض القرآن على من هو أحفظ منه والاجتماع عليه والإكثار منه.

وقال الكرماني: لتجويد لفظه.

وقال غيره: لتجويد حفظه، وتعقب بأن الحفظ كان حاصلاً له والزيادة فيه تحصل ببعض المجالس انتهى.

وتخصيص رمضان بذلك لشرفه ولنزول القرآن فيه جملة إلى سماء الدنيا.

وفي ((الفتح)): قيل: الحكمة فيه أن مدارسة القرآن تجدد له العهد بمزيد غنى النفس، والغنى سبب الجود، والجود في الشرع إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي، وهو أعم من الصدقة، وأيضاً فرمضان موسم الخيرات؛ لأن نعم الله على عباده فيه زائدة على غيره، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر متابعة سنة الله في عباده، فبمجموع ما ذكر من الوقت والنزول والنازل به والمذاكرة به حصل المزيد في الجود والعلم عند الله تعالى انتهى.

وفي ((عمدة القاري)): ويقال: إن في ليلة أربعة وعشرين من رمضان نزلت صحف إبراهيم والتوراة والإنجيل، وقيل: نزلت صحف إبراهيم عليه السلام أول ليلة منه والتوراة لست، والإنجيل لثلاث عشرة، والقرآن لأربع وعشرين انتهى.

(فَلَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) بفتح اللام؛ لأنها لام الابتداء دخلت على المبتدأ لتأكيد مضمون الجملة.

وقال الزركشي: هي جواب قسم مقدر.

وقال في ((الفتح)): الفاء للسببية، واللام للابتداء أو هي جواب قسم مقدر، وفي العبارة مسامحة؛ لأن جواب القسم الجملة.

(أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ) من أي نوع كان ليعم طبقات الناس، ويشمل أصناف حاجاتهم فإنه عليه السلام كان يجود على كل واحد منهم بما يسد خلته ويشفي علته ويروي غلته.

(مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ) بفتح السين؛ أي المبعوثة لنفع الناس هذا إذا جعلنا الألف واللام في الريح للجنس، وإن جعلناها للعهد يكون المعنى من الريح المرسلة للرحمة قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ [الأعراف:57]، وقال تعالى ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا﴾ [المرسلات:1] أي: الرياح المرسلات للمعروف على أحد التفاسير، كذا في ((عمدة القاري)).

وقال في ((الفتح)): والمرسلة المطلقة يعني أنه في الإسراع بالجود أسرع من الريح، وعبر بالمرسلة إشارة إلى دوام هبوبها بالرحمة، وإلى عموم النفع بجوده كما تعم الريح المرسلة جميع ما تهب عليه انتهى.

وقال ابن كمال باشا: المرسلة من الإرسال وهو نقيض الإمساك ومثله الإطلاق ونقيضه التقييد وإرسال الريح إجراؤه انتهى.

وقال في ((المصابيح)): والذي يظهر لي أن المراد بالريح المرسلة هي اللينة السهلة الهبوب ضد العاصفة وكأنه من قولهم ناقة مرسال؛ أي: سهلة السير انتهى.