2.92-96

قوله: ﴿ ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ﴾.

والبينات: ما ذكرنا - فيما تقدم - من الآيات المعجزة، والحجج العجيبة، والبراهين الظاهرة على رسالته ونبوته، وصدق ما يدعوهم إليه، مما يدل كله أنه من عند الله.

ثم - مع ما جاءهم موسى بها - عبدوا العجل واتخذوه إلها، وكفروا بالله.

يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم؛ لئلا يظن أنه أول مكذب من الرسل، ولا أول من كفر به؛ حتى لا يضيق صدره بما يقولون، ويستقبلونه بما يكره، وبالله التوفيق. كقوله:

وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك

[هود: 120].

وقوله: ﴿ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتينكم بقوة ﴾.

قد ذكرنا هذا فيما تقدم ما فيه مقنع، إن شاء الله تعالى.

وقوله: ﴿ واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: اسمعوا، أي: أجيبوا.

ويحتمل: اسمعوا: أطيعوا، لكن هذا فيما بين الخلق جائز السمع والطاعة.

وأما إضافة الطاعة إلى الله - عز وجل - فإنه غير جائز؛ إذ لا يجوز أن يقال: أطاع الله. وأما السمع فإنه يجوز؛ لقوله:

" سمع الله لمن حمده ".

﴿ قالوا سمعنا ﴾ قولك، ﴿ وعصينا ﴾ أمرك.

لكن قولهم: ﴿ وعصينا ﴾ لم يكن على أثر قولهم: ﴿ سمعنا ﴾ ، ولكن بعد ذلك بأوقات؛ لأنه قيل: لما أبوا قبول التوراة؛ لما فيها من الشدائد والأحكام، رفع الله الجبل فوقهم، فقبلوا؛ خوفا من أن يرسل عليهم الجبل، وقالوا: أطعنا، فلما زايل الجبل، وعاد إلى مكانه، فعند ذلك قالوا: ﴿ وعصينا ﴾ ، وهو كقوله:

ثم توليتم من بعد ذلك

[البقرة: 64] فالتولي منهم كان بعد ذلك بأوقات.

وقوله: ﴿ وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ﴾.

قيل: أشربوا، أي: جعل في قلوبهم حب عبادة العجل بكفرهم بالله عز وجل.

وقيل: سقوا حب العجل.

وقيل: إن موسى لما أحرق العجل، ونسفه في البحر جعلوا يشربون منه لحبهم العجل.

وقيل: لما أحرق ونسف في البحر جعلوا يلحسون الماء حتى اصفرت وجوههم.

وقيل: إنهم لما رأوا في التوراة ما فيها من الشدائد، قالوا عند ذلك: عبادة العجل علينا أهون مما فيها من الشرائع.

وكله يرجع إلى واحد، وذلك كله آثار الحب.

وقوله: ﴿ قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ﴾.

قيل: قل يا محمد: بئسما يأمركم إيمانكم بالعجل الكفر بالله عز جل.

وقيل: إن اليهود ادعوا أنهم مؤمنون بالتوراة؛ فقال: ﴿ بئسما يأمركم ﴾ أي بالتوراة؛ إذ كفرتم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد وجدتم فيها نعته وصفته.

وقوله: ﴿ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ﴾.

وذلك أن أعداء الله - تعالى - كانوا يقولون: إن الجنة لنا في الآخرة، بقولهم

لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

[البقرة: 111]، وكقولهم:

كونوا هودا أو نصارى تهتدوا

[البقرة: 135]، وكقولهم:

نحن أبناء الله وأحباؤه

[المائدة: 18]؛ فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم: إن كانت لكم الدار الآخرة - كما تزعمون - وأنكم أبناء الله وأحباؤه - كما تقولون - ﴿ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ﴾.

وذلك أن المرء لا يكره الانتقال إلى داره، وإلى بستانه، بل يتمنى ذلك، وكذلك المرء لا يكره القدوم على أبيه، ولا على ابنه، ولا على حبيبه، ولا يخاف نقمته ولا عذابه، بل يجد عنده الكرامات والهدايا.

فإن كان كما تقولون، فتمنوا الموت؛ حتى تنجوا من غم الدنيا، ومن تحمل الشدائد التي فيها إن كنتم صادقين في زعمكم: بأن الآخرة لكم، وأنكم أبناء الله وأحباؤه.

فإن قيل: إنكم تقولون: إن الآخرة للمؤمنين، ثم لا أحد منهم يتمنى الموت إذا قيل له: تمن الموت، فما معنى الاحتجاج عليهم بذلك، وذلك على المؤمنين كهو عليهم؟

قيل: لوجهين:

أحدهما: أن المؤمنين لم يجعلوا لأنفسهم من الفضل والمنزلة عند الله ما جعلوا هم لأنفسهم؛ فكان في تمنيهم صدق ما ادعوا لأنفسهم، وفي الامتناع عن ذلك ظهور صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.