2.186-187

قوله: ﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ﴾.

هو على الإضمار - والله أعلم - كأنه قال: وإذا سألك عبادي: " أين أنا عن إجابتهم " ، فقل لهم: إني قريب الإحسان، والبر، والكرامة لمن أطاعني.

ويحتمل: ﴿ فإني قريب ﴾. قرب العلم والإجابة، لا قرب المكان والذات كقرب بعضهم من بعض في المكان؛ لأنه كان ولا مكان، ويكون على ما كان، وكذلك قوله:

ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم

[المجادلة: 7] وكقوله:

ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

[ق: 16]،

ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون

[الواقعة: 85]، كل ذلك يرجع إلى قرب العلم والإحاطة وارتفاع الجهات، لا قرب الذات على ما ذكرنا.

وإن كانت القصة على ما قاله بعض أهل التفسير: بأن اليهود قالوا: كيف يسمع ربك دعاءنا، وأنت تزعم أن بيننا وبين السماء مسيرة خمسمائة عام، وأن غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام؟! فنزل قوله: ﴿ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ﴾ ، هذا لما لم يعرفوا الصانع؛ ألا تراهم جعلوا له الولد، وجعلوا له شركاء، فخرج سؤالهم، إن كان، مخرج سؤال المتعنت، لا سؤال المسترشد.

وقوله: ﴿ أجيب دعوة الداع إذا دعان ﴾.

أي: أقبل توحيد الموحد. وكذلك قال ابن عباس، رضي الله تعالى عنه، في قوله:

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

[غافر: 60]، أي: وحدوني أغفر لكم.

وقيل: ﴿ أجيب دعوة الداع ﴾ ، على حقيقة الإجابة.

وقوله: ﴿ فليستجيبوا لي ﴾.

أي: إلى ما دعوتهم.

يحتمل: على ما ذكرنا في قوله: ﴿ أجيب ﴾ لكم، إذا استجبتم لي بالطاعة والائتمار.

ويحتمل: ﴿ أجيب ﴾ لكم، إذا أخلصتم الدعاء لي.

ويحتمل: على ابتداء الأمر بالتوحيد، كأنه قال: وحدوني.

ألا ترى أنه قال: ﴿ وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ﴾ إذا فعلوا ذلك.

وقوله: ﴿ أحل لكم ليلة الصيام ﴾.

سماه ﴿ ليلة الصيام ﴾. الليل مضاف إلى يومه، كأنه قال: ليلة يوم الصوم، وإن لم يكن فيها صوم في الحقيقة؛ لانتظار الصيام فيها بالنهار، على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال:

" منتظر الصلاة ما دام ينتظرها في الصلاة "

، وكذلك قوله: ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ﴾ ، أضاف الصوم إلى الشهر يدخل فيه الليل والنهار؛ لأن اسم الشهر يجمع الليل والنهار جميعا.

وقوله: ﴿ الرفث إلى نسآئكم ﴾.

قيل: ﴿ الرفث ﴾ ، الجماع. وهو قول ابن عباس، رضي الله تعالى عنه.

وقيل: ﴿ الرفث ﴾ ، هو حاجات الرجال إلى النساء من نحو الجماع، والمس، والتقبيل وغيره.

وقوله: ﴿ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ﴾.

قيل: هن ستر لكم عما لا يحل، وأنتم ستر لهن أيضا.

يعف الرجل بالمرأة، والمرأة بالرجل.

وقيل: هن سكن لكم، وأنتم سكن لهن. يسكن الزوج بالزوجة، والزوجة بالزوج. وهو كقوله:

وجعلنا اليل لباسا

، [النبأ: 10] أي: سكنا،

الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه

[غافر: 61].

ويحتمل: أن يكون أحدهما لباس الآخر بالليالي. والله أعلم.

وقوله: ﴿ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم ﴾.

﴿ تختانون ﴾ وتخونون واحد.

قيل: نزلت الآية في شأن عمر، رضي الله تعالى عنه، وذلك أن الناس إذا صاموا، ثم نام أحد منهم، حرم عليهم الطعام والجماع حتى يفطر من الغد، فواقع عمر، رضي الله تعالى عنه، امرأته يوما بعد ما نام أو نامت. فغدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، فنزل قوله: ﴿ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ﴾ ، أي: تظلمون؛ لأن كل خائن ظالم نفسه، فتاب الله عليه وعفا عنه، ثم رخص لهم المباشرة بقوله: ﴿ فالآن بشروهن ﴾ على الرخصة، هو على الإباحة، لا على الأمر به.

وقوله: ﴿ وابتغوا ﴾.

أي: اتبعوا.

﴿ ما كتب الله لكم ﴾.

قيل: فيه بوجوه:

قيل: ﴿ ما كتب الله لكم ﴾ ، من الولد.