وقوله: ﴿ إن الله واسع عليم ﴾.

قيل: الواسع: الغني.

وقيل: الواسع: الجواد، حيث جاد عليهم بقبول ما ابتغوا به وجه الله، وحيث وسع عليهم أمر القبلة.

﴿ عليم ﴾ بما قصدوا ونوروا.

2.116-118

قوله: ﴿ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه ﴾.

فيه تنزيه، نزه به نفسه عما قالوا فيه بما لا يليق، ورد عليهم.

ومعناه - والله أعلم -: أن اتخاذ الولد، والتبني - في الشاهد - إنما يكون لأحد وجوه ثلاثة تحوجه إلى ذلك:

إما لشهوات تغلبه؛ فيقضيها به.

وإما لوحشة تأخذه؛ فيحتاج إلى من يستأنس به.

أو لدفع عدو يقهره؛ فيحتاج إلى من يستنصر به ويستغيث.

فإذا كان الله - عز وجل - يتعالى عن أن تمسه حاجة، أو تأخذه وحشة، أو يقهره عدو، فلأي شيء يتخذ ولدا؟!.

وقوله: ﴿ بل له ما في السموت والأرض ﴾.

رد على ما قالوا: بأن من ملك السماوات وما فيها، وملك الأرض وما فيها - لا تمسه حاجة، ولا يقهره عدو؛ إذ كل ذلك ملك له، يجري فيهم تقديره، ويمضي عليهم أمره وتدبيره، وإنما يرغب إلى مثله إذا اعترض له شيء مما ذكرنا، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

فإن عورض بالخلة، قيل: إن الخلة تقع على غير جوهر من منه الخلة، والولد لا يكون إلا من جوهره، وإلى هذا يذهب الحسن.

والثاني: أن الخلة تقع لأفعال تكتسب، وتسبق منه، فيعلو أمره، وترتفع مرتبته؛ فيستوجب بذلك الخلة بمعنى الجزاء، وأما الولد فإنه لا يقع عن أفعال تكتسب، بل بدو ما به استحقاقه يكون من مولده. وقد نفى عن نفسه ما به يكون بقوله:

أنى يكون له ولد ولم تكن له صحبة

[الأنعام: 101].

والثالث: ما قاله الراوندي: أنه لا بد من أن يدعي إلى التسمي، أو إلى التحقيق؛ إذ في الخلة تحقيق ما به يسمى.

ثم لم يحتمل في هذا تحقيق ما به يسمى، والاسم لم يرد به الإذن، وبالله التوفيق.

ويحتمل قوله: ﴿ بل له ما في السموت والأرض ﴾ وجها آخر، وهو أن يقال: إن ما في السماوات وما في الأرض، كلهم عبيده وإماؤه، فأنتم مع شدة حاجتكم إلى الأولاد لا تستحسنون أن تتخذوا عبيدكم وإماءكم أولادا، فكيف تستحسنون ذلك لله - عز وجل - وتنسبون إليه مع غناه عنه؟ وبالله التوفيق.

وقوله: ﴿ كل له قانتون ﴾.

قيل فيه بوجوه:

قيل: إن كل من في السماوات والأرض من الملائكة، وعيسى، وعزير، وغيرهم - من الذين قلتم: إنه اتخذهم ولدا - قانتون له، مقرون بالربوبية له، والعبودية لأنفسهم له.

وقيل: ﴿ قانتون ﴾: مطيعون؛ أي: كلهم مطيعون متواضعون.

وقيل: القانت: هو القائم، لكن القائم على وجهين: يكون القائم المنتصب على الأقدام، ويكون القائم بالأمر والحفظ.

ثم لا يحتمل أن يراد بالقانت هاهنا: المنتصب بالقدم؛ فرجع إلى الطاعة له وحفظ ما عليه، وهو كقوله:

هو قآئم على كل نفس بما كسبت

[الرعد: 33] من الحفظ والرزق.

ويحتمل: تنزيه الخلقة؛ لأن خلقة كل أحد تنزه ربه عن جميع ما يقولون فيه.

أو أن يقال: ﴿ كل له قانتون ﴾ في الجملة؛ كقوله:

ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

[الزخرف: 87].

وقوله: ﴿ بديع السموت والأرض ﴾.

ابتدعهما ولم يكونا شيئا.

والبديع والمبدع واحد؛ وهو الذي لم يسبقه أحد في إنشاء مثله؛ ولذلك سمي صاحب الهوى: مبتدعا؛ لما لم يسبقه في مثل فعله أحد.

ثم فيه الحجة على هؤلاء الذين قالوا: اتخذ الله ولدا، يقول: إن من قدر على خلق السماوات والأرض من غير شيء، ولا سبب، كيف لا يقدر على خلق عيسى من غير أب؟!

والثاني: أن يقال: إن من له القدرة على خلق ما يصعب، ويعظم في أعينكم، بأقل الأحرف عندكم - كيف لا يقدر على خلق عيسى من غير أب؟!

وقوله: ﴿ وإذا قضى أمرا فإنما يقول له ﴾.

قيل: وإذا حكم حكما: فإنما يقول له: كن فيكون.

وقيل: ﴿ وإذا قضى أمرا ﴾؛ يعني قضى بإهلاك قوم واستئصالهم ﴿ فإنما يقول له كن فيكون ﴾.

ثم قوله: ﴿ كن فيكون ﴾.