32 - سورة السجدة

32.1-9

قوله - عز وجل -: ﴿ الم ﴾.

قد ذكرنا تأويله في صدر الكتاب.

وقوله: ﴿ تنزيل الكتاب ﴾.

الكتاب المطلق: كتاب الله، والدين المطلق: دين الله، والسبيل المطلق والطريق المطلق: سبيل الله وطريقه.

وقوله: ﴿ لا ريب فيه ﴾.

أنه منزل من الله؛ لأنه أنزل على أيدي الأمناء البررة: لم يغيروه ولا بدلوه ولا حرفوه.

أو يقول: ﴿ لا ريب فيه ﴾ أنه ليس بمخترق ولا مخترع ولا مفتري من عند الرسول؛ بل منزل من عند رب العالمين.

أو ﴿ لا ريب فيه ﴾: لا شك؛ على ما يقول الناس لكل محكم من الأمر مبين، والله أعلم.

﴿ من رب العالمين ﴾.

العالم: هو اسم جنس من الخلق وجوهر منه، و ﴿ العالمين ﴾: جمعه؛ فيدخل في ذلك الأولون والآخرون الذين يكونون إلى آخر ما يكونون؛ ففيه أنه يوصف - جل وعلا - أنه رب لكل ما كان ويكون، ومالك ما كان وما يكون؛ كقوله:

ملك يوم الدين

[الفاتحة: 4]: أخبر أنه مالكه، وهو بعد ما لم يكن، أعني: ذلك اليوم.

وقوله: ﴿ أم يقولون افتراه ﴾.

قوله: ﴿ أم يقولون ﴾ هو استفهام وشك في الظاهر، لكنه من الله يخرج على تحقيق إلزام وإيجاب أو تحقيق نفي، على ما لو كان ذلك من مستفهم ومسترشد: كيف يجاب له ويقال فيه؟ فإنما يقال للمستفهم: لا أو بلى؛ فعلى ذلك هو من الله على تحقيق إثبات وإيجاب، أو تحقيق نفي؛ إذ لا يحتمل الاستفهام والسؤال؛ كقوله:

أم للإنسان ما تمنى

[النجم: 24]؛ كأنه قال: ليس للإنسان ما تمنى؛ فعلى ذلك كأنه قال - هاهنا -: بل يقولون: ﴿ افتراه ﴾ ، ثم رد ما قالوا: إنه افتراه؛ فقال:

﴿ بل هو الحق من ربك ﴾.

يحتمل قوله: ﴿ هو الحق من ربك ﴾: ليس بمخترع ولا مخترق ولا مفتري من محمد؛ بل منزل من عند الله، على ما ذكرنا في قوله: ﴿ لا ريب فيه من رب العالمين ﴾.

أو هو الحق من ربك، ليس بكلام البشر ولا في وسعهم إتيان مثله؛ فهو الحق منه

لا يأتيه الباطل من بين يديه...

الآية [فصلت:42].

وقوله: ﴿ لتنذر قوما ﴾.

أي: لتنذر بالكتاب الذي أنزل قوما.

﴿ مآ أتاهم من نذير من قبلك ﴾.

هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: على الجحد، أي: لتنذر قوما لم يأتهم نذير، وهم أهل الفترة الذين كانوا بين عيسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام.

والثاني: لتنذر قوما: الذين قد أتاهم من نذير من قبلك، وهم آباؤهم وأجدادهم الذين كانوا من قبله، الذين قد أتاهم نذير من قبله، والله أعلم.

وقوله: ﴿ لعلهم يهتدون ﴾.

هذا - أيضا - يحتمل وجهين:

أحدهما: لتنذر قوما؛ لكي تلزمهم به حجة الاهتداء.

والثاني: لتنذر قوما؛ على رجاء وطمع أن يهتدوا، والله أعلم.

وقوله: ﴿ الله الذي خلق السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام ﴾.

هذا - أيضا - قد ذكرناه فيما تقدم.

وقوله: ﴿ ثم استوى على العرش ﴾.

وفي هذا - أيضا - قد ذكرنا فيما تقدم تأويلات كثيرة، لكنا نذكر فيه حرفا لم نذكره فيما تقدم من الذكر؛ وكأنه أصوب وأقرب إلى الحق، وهو أن ذلك حرف وكلام لم يجعل الله - تعالى - في العقول والأفهام سبيل الدرك له والمعرفة - أعني: لقوله ﴿ ثم استوى على العرش ﴾ - لأنه ذكر ذلك الحرف في موضع آخر، وأمره أن يسأل به خبيرا؛ حيث قال:

ثم استوى على العرش الرحمن فسئل به خبيرا

[الفرقان: 59]، ولو كان ذلك الحرف مما لعقول البشر وأفهامهم سبيل الوصول إلى معرفته ودركه لأدركه عقل رسول رب العالمين وفهمه من غير أن يسأل به الخبير من كان: الله أو جبريل، فإذا أمره بالسؤال عنه دل أنه بالعقل والفهم لا يدرك ولا يعرف؛ ولكن بالسمع عن الله. ولم يذكر عن الرسول أنه فسر ذلك أو قال فيه أو سأله أحد عنه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ﴾.

يقول أهل التأويل: ما لكم من دونه من ولي ينفعكم في الآخرة، ولا شفيع يدفع عنكم عذابه.

أو أن يكون قوله: ﴿ ما لكم من دونه من ولي ﴾ ، أي: رب وإله يلي أمركم سواه، ﴿ ولا شفيع ﴾: لا هو ولا غيره، وأما للمؤمنين فإنه وليهم؛ كقوله: