2.119-123

قوله: ﴿ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ﴾.

قيل: ﴿ إنا أرسلناك ﴾ يا محمد؛ لتدعوهم إلى الحق، وهو التوحيد.

وقيل: بالحق: بالقرآن.

وقيل: بالحق: بالحجج والآيات.

﴿ بشيرا ﴾ لمن أطاعه بالجنة، ﴿ ونذيرا ﴾ لمن عصاه وخالف أمره بالنار.

وقيل: بالحق الذي لله على الخلق، والحق الذي لبعض على بعض؛ لتدعوهم إليه وتدلهم عليه.

وقوله: " ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ".

وجائز أن يكون بمعنى: لا تسأل بعد هذا عنهم. ولم يذكر أنه سئل عنهم بعده؛ فيكون ذلك آية له بما هو خبر عن علم الغيب.

قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: " ليت شعري! ما فعل أبواي؟ " فأنزل الله - تعالى - هذه الآية.

وفيها لغتان: " لا تسأل " بنصب التاء وهو ما ذكرنا.

ويحتمل وجها آخر: أي لا تشتغل بأصحاب الجحيم؛ فإن ذلك تكلف منك وشغل.

وفيها لغة أخرى برفع التاء: ﴿ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ﴾ ، أي: لا تسأل أنت يا محمد عن ذنوب أصحاب الجحيم؛ وهو كقوله:

ولا تسألون عما كانوا يعملون

[البقرة: 134، 141]، وكقوله:

عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

[النور: 54]، وكقوله:

ولا تزر وازرة وزر أخرى

[الأنعام: 164، الإسراء: 15، فاطر: 18، الزمر: 7] ونحوه.

وقوله: ﴿ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ﴾.

اختلف في الملة:

قيل الملة: السنة؛ كقوله " بسم الله، وعلى ملة رسول الله " ، وكقوله:

اتبع ملة إبراهيم حنيفا

[النحل: 123].

وقيل: الملة: الدين، كقوله عليه السلام:

" لا يتوارث أهل الملتين ".

وقيل: الملة هاهنا: القبلة، وهو كقوله:

ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك

[البقرة: 145].

آيس - عز وجل - رسوله صلى الله عليه وسلم عن اتباع أولئك دينه وقبلته؛ لأنهم يختارون الدين، والقبلة؛ بهوى أنفسهم، لا بطلب الحق، وظهوره، ولزوم الحجة.

وذلك: أن النصارى إنما اختاروا قبلتهم المشرق؛ لأن مكان الجبل الذي كان فيه عيسى في ناحية المشرق بقوله:

إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا

[مريم: 16].

واليهود اختاروا قبلتهم ناحية المغرب؛ لأن موسى عليه السلام كان بناحية المغرب لما أعطى الرسالة وكلمه ربه؛ كقوله:

وما كنت بجانب الغربي إذ قضينآ إلى موسى الأمر

[القصص: 44].

وأما أهل الإسلام فإنما اختاروا الكعبة - شرفها الله - قبلة بالأمر، لا اتباعا لهواهم.

والعقل يوجب أن تكون الكعبة قبلة؛ إذ هي مقصد الخلق من آفاق الدنيا، فلما احتيج في الصلاة إلى التوجه إلى وجه كان أحق ذلك الموضع الذي جعل للخلق مقاصد أخرى.

ثم قوله تعالى: ﴿ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ﴾.

أخبر - عز وجل - رسوله: أن ليس في وسعك إرضاء هؤلاء؛ لاختلافهم في الدعاوى في الملل.

فإن قيل: كيف نهى رسوله عن اتباع ملتهم على علم منه: أنه لا يتبع؟

قيل: لأن العصمة لا تزيل المحنة، ولا تدفعها، بل المحنة إنما تقع في العصمة لوجهين:

أحدهما: أن عصمته لما مضى لا توجب عصمته في الحادث.

والثاني: أن أحق من ينهى عن الأشياء من أكرم بالعصمة؛ إذ على زوال النهي يرتفع عنه جهة العصمة؛ لأنه يصير برفع النهي مباحا.

فلهذا دل القول على النهي عما فيه إرضاؤهم - وإن كان في الأصل معصوما عنه - وبالله التوفيق.

وفي إزالة الأمر والنهي إزالة فائدة العصمة؛ لأن العصمة: هي أن يعصم في الأمر حتى يؤديه، وفي النهي، حتى ينتهي عنه، وبالله التوفيق.

وقوله: ﴿ قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ﴾.

قيل: إن دين الله - الذي اختاره أهل الإسلام؛ بالأمر، واتباع الآيات، والحجج - هو الدين، لا كما اختار أولئك بهوى أنفسهم، واستقبال الآيات والحجج بالرد، والإنكار، والمعاندة.

ويحتمل: أن يكون الخطاب في قوله: ﴿ ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ﴾ والبيان لأصحابه، ومن دخل في دينه وصدقه، لا هو. وذلك كثير في القرآن؛ يخاطب هو والمراد غيره.