يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا

[النور: 17]، أي: ينهاكم.

وقيل: ﴿ يوعظ به ﴾ ، أي: يؤمر به.

وقوله: ﴿ ذلكم أزكى لكم وأطهر ﴾.

قيل: إذا وضعن أنفسهن حيث هوين فذلك أزكى وأطهر لكم من العضل من ذلك؛ ولعل العضل يحملهن على الفساد والريبة.

وقيل: المراجعة خير لكم من الفرقة، وأطهر لقلوبكم من الريبة.

وقوله: ﴿ والله يعلم وأنتم لا تعلمون ﴾.

أي: الله يعلم من حب كل واحد منهما صاحبه، وأنتم لا تعلمون ذلك.

ويحتمل: ﴿ والله يعلم ﴾ فيما صلاحكم، ﴿ وأنتم لا تعلمون ﴾ ذلك.

2.233

قوله: ﴿ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما ﴾.

قال بعضهم: ﴿ والوالدات يرضعن أولادهن ﴾ ، هن المطلقات، يرضعن أولادهن، وهو كقوله تعالى:

فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

[الطلاق: 6]، ذكر هاهنا الأجر، وذكر هناك الرزق والكسوة، وهما واحد.

وقال آخرون: لا، ولكن قوله: ﴿ والوالدات يرضعن أولادهن ﴾ هن المنكوحات، وقوله:

فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

[الطلاق: 6] هن المطلقات. دليل ذلك: ذكر الأجر في أحدهما، والرزق والكسوة في الأخرى، على أن المنكوحة إذا استؤجرت على رضاع ولدها منه لم يستوجب الأجر، ويستوجب قبل الزوج الرزق والكسوة؛ فدل هذا على أن ذكر الأجر في المطلقات، وذكر الرزق والكسوة في المنكوحات.

فإن قيل: ما فائدة ذكر الرزق والكسوة في المنكوحة في الرضاع، وقد يستوجب ذلك في غير الرضاع؟

قيل: فائدة ذكر الرزق والكسوة فيه - والله أعلم - لأنها تحتاج إلى فضل طعام وفضل كسوة لمكان الرضاع؛ ألا ترى أن لها أن تفطر لذلك؟! فثبت أن لها فضل حاجة في حال الرضاع ما لا يقع لها تلك الحاجة في غير حال الرضاع؛ فخرج ذكر الرزق والكسوة فيه - والله أعلم - ذكر تلك الزيادة والفضل، والله أعلم.

وفي القرآن دليل أن مؤنة الرضاع على الأب من أوجه:

أحدها: قوله تعالى:

وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى

[الطلاق: 6].

والثاني: قوله عز وجل: ﴿ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ﴾.

والثالث: قوله تعالى: ﴿ لمن أراد أن يتم الرضاعة ﴾.

فثبت أنه حق على الوالد إلى أن ذكر فيه إيتاء الأجر.

وفيه دلالة على أن شرط الطعام والكسوة للظئر يجوز بقوله تعالى: ﴿ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن ﴾ ، غير أن الكسوة لا تجوز إلا بإعلام الجنس، والطعام يجوز؛ لأن الظئرة تكسي كسوة الأهل وتطعم طعامهم. فلا بد في الكسوة من إعلام جنسه، إذ لا يجوز أن تكون كسوة واحدة لها وللأهل، ويجوز في الطعام ذلك؛ لأن الكسوة ليست بذي غاية تعرف، فاحتيج إلى ذكر الجنس ليقع في حد قرب المعرفة والعلم، وأما الطعام فهو ذو غاية عند الناس غير متفاوت ولا متفاضل عندهم؛ لذلك جاز هذا، ولم يجز الآخر إلا أن يعلم الجنس، فإذا علم الجنس فحينئذ يصير عندهم كالطعام. والله أعلم.

قال الشيخ - رحمه الله تعالى - فدل على جوازه قوله تعالى: ﴿ وعلى الوارث مثل ذلك ﴾ ، أي - والله أعلم - مثل ما على المولود له، ويكون ذلك بعد موته؛ لذلك يجوز شرط الكسوة والطعام في الرضاع.

وقوله: ﴿ حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ﴾ ، ليس فيه جعل الحولين شرطا في الرضاع لوجوه:

أحدها: قوله: ﴿ لمن أراد أن يتم الرضاعة ﴾ ، فلو لم يحتمل الزيادة والنقصان لم يكن لقوله: ﴿ لمن أراد ﴾ معنى.

والثاني: الإرادة والقدرة ربما تذكر على غير إرادة وقدرة في الحقيقة، ولكن على إرادة حقيقة الفعل. دليله قوله صلى الله عليه وسلم:

" من أراد الحج فليفعل كذا، ومن استطاع أن يفعل كذا فليفعل "

، ليس ذلك على حقيقة القدرة والإرادة، ولكن هذا - والله أعلم - على معنى: " من فعل كذا فليفعل كذا "؛ فكذلك الأول ليس على حقيقة الإرادة، ولكن تذكر ذلك لما لم يكن الفعل إلا بقدرة وإرادة. والله أعلم.