43 - سورة الزخرف

43.1-8

قوله - عز وجل -: ﴿ حم * والكتاب المبين ﴾.

قال قتادة: هو اسم السورة.

وقال غيره: ﴿ حم ﴾ قضى ما هو كائن، وقد ذكرناه.

وقوله: ﴿ والكتاب المبين ﴾.

قال قتادة: مبين بركته وهداه ورشده.

وقال بعضهم: مبين بين الحلال والحرام، [و]ما يؤتى وما يتقى.

وقال بعضهم: مبين بين الحق والباطل.

وهو عندنا مبين بأنه من الله - تعالى - ليس هو من تأليف البشر، ولا من توليدهم، ولكنه من الله تعالى حيث عجزوا عن إتيان مثله، والله الموفق.

وقوله: ﴿ إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ﴾ ، كأنه يقول: جعلنا ذلك الكتاب عربيا لعلكم تعقلون.

وقيل: ﴿ جعلناه ﴾ أي: أنزلناه قرآنا عربيا.

قيل: ﴿ جعلناه قرآنا ﴾ أي: سميناه قرآنا، ليس أن جعله قرآنا، ولكن معناه: جعلناه عربيا، أي: نظمناه بالعربية؛ لتعقلوا، أو سميناه: قرآنا.

ثم قوله - تعالى -: ﴿ لعلكم تعقلون ﴾ يخرج على وجوه:

أحدها: أي: أنزلناه عربيا على رجاء أن تعقلوا.

والثاني: أنزلناه عربيا لتعقلوا، وذلك يرجع إلى قوم مخصوصين قد عقلوه وفهموه؛ إذ لم يعقلوه جميعا، ولا يتصور أن ينزله ليعقلوه ولا يعقلوه، فإن ما أراد الله - تعالى - [يكون] لا محالة، وما فعل ينفعل؛ قال الله - تعالى -:

إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون

[النحل: 40].

والثالث: أنزلناه عربيا لكي يلزمهم أن يعقلوه ويتبعوه؛ ليزول عذرهم والاحتجاج على الله - تعالى - أنه كان على غير لساننا، والله أعلم.

وعلى هذا يخرج تأويل " لعل " في جميع القرآن أنه للتحقيق إذا كان من الله تعالى.

فإن قيل: فعلى التأويل الأخير، كيف يخرج قوله:

لعلكم تفلحون

[البقرة: 189] لا يستقيم أن يقال: لكي يلزمكم أن تفلحوا؟

قيل: معناه: لكي يلزمكم السبب الذي به تفلحون، وهو مباشرة الإيمان والطاعات، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ﴾.

قوله: ﴿ وإنه في أم الكتاب ﴾ يرجع إلى وجهين:

أحدهما: أي: القرآن في أصل الكتاب، وبه أقول، وهو اللوح المحفوظ، وأم الشيء: أصله ويسمى أم القرى مكة؛ لهذا.

والثاني: أي: القرآن في الكتب المتقدمة، فإن الأمهات سميت: أمهات؛ لتقدمها على الولد، وهو كقوله:

وإنه لفي زبر الأولين

[الشعراء: 196]، وقوله - تعالى -:

إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى

[الأعلى: 18-19].

وقوله - عز وجل -: ﴿ لعلي حكيم ﴾.

قال ابن عباس: أي: هو أعلى الكتب وأحكمها وأعدلها.

وقال بعضهم: وصف كتابه بالعظمة والمنزلة والشرف عنده.

وقوله: ﴿ حكيم ﴾ يحتمل وجهين:

أحدهما: حكيم بمعنى: محكم؛ كقوله - تعالى -:

أحكمت آياته

[هود: 1] أي: بالحجج والبراهين.

والثاني: سماه: حكيما؛ لما جعل فيه من الحكمة، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين ﴾ اختلف في الذكر:

قال بعضهم: القرآن.

وقال بعضهم: الرسول.

وقال بعضهم: العذاب والعقوبة.

واختلف في قوله: ﴿ أفنضرب عنكم الذكر صفحا ﴾:

قال بعضهم: أفنترك ونذر الذكر سدى ﴿ أن كنتم قوما مسرفين ﴾ أي: لأنكم كذا، ولأجل أنكم كذا.

وقال بعضهم: أفنترك الوحي لا نأمركم بشيء، ولا ننهاكم عن شيء، ولا نرسل إليكم رسولا.

وقال بعضهم: ﴿ أفنضرب ﴾ أي: أفنذهب عنكم بهذا القرآن سدى، لا تسألون، ولا تعاقبون على تكذيبكم إياه.

وقال بعضهم: ﴿ أفنضرب عنكم ﴾ أي: فيمسك عنكم فلا يذكركم ﴿ صفحا ﴾ أي: إعراضا؛ وهو قول القتبي؛ يقول: صفحت عن فلان: أي: أعرضت عنه، وأصل ذلك أنك توليه صفحتك، يقال ضربت وأضربت عن فلان: أي: أمسكته.

وقال أبو عوسجة: ﴿ أفنضرب ﴾ أي: مسكت؛ ضربت وأضربت، أي: مسكت.

وقوله: ﴿ صفحا ﴾ أي: ردا؛ يقال: سألني فلان حاجة فصفحته صفحا؛ أي: رددته، والله أعلم.

وبعضه قريب من بعض.

ثم الأصل عندنا أن الذكر يحتمل ما قالوا فيه من المعاني الثلاثة: القرآن، والرسول، والعذاب؛ لكن لا يحتمل قوله: ﴿ أفنضرب عنكم الذكر صفحا ﴾ أن يخرج على الابتداء على غير تقدم النوازل؛ لأنه لا يبتدأ بمثله.