2.40-46

قوله: ﴿ يبني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ﴾.

يحتمل وجوها:

يحتمل قوله: اذكروا نعمتي التي خصصت لكم دون غيركم من نحو ما جعل منكم الأنبياء، والملوك، كقوله:

وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين

[المائدة: 20].

ويحتمل ﴿ اذكروا نعمتي ﴾ يعني: النجاة من فرعون، حيث كان يستعبدكم ويستخدمكم ويستحيي نساءكم، كقوله تعالى:

يقتلون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم...

الآية [الأعراف: 141].

ويحتمل: ﴿ اذكروا نعمتي ﴾ من نحو ما أعطاهم - عز وجل - المن والسلوى، وتظليل الغمام وغير ذلك من النعم، ما لم يؤت أحدا من العالمين، خصوا بذلك من دون غيرهم.

وقيل: نعمته محمد صلى الله عليه وسلم بعث وقت اختلافهم في الدين، وتفرقهم فيما كان عليه من مضى من النبيين ليدلهم على الحق من ذلك، ويؤلف بينهم بالبينات.

كما أخرجهم الاختلاف إلى من يقوم بذلك من وجه يعلم صدقه في ذلك؛ فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمة منه عليهم، إذ بطاعته نجاتهم، ولا قوة إلا بالله.

ويحتمل: ﴿ اذكروا نعمتي ﴾ أي: وجهوا شكر نعمتي إلي، ولا توجهوها إلى غيري.

فإن كان هذا المراد، فهم وغيرهم فيه سواء؛ إذ على كل منعم عليه أن يوجه شكر نعمه إلى ربه.

وكان الأمر بذكر النعمة - والله أعلم - أمرا بعرفانها في القلب أنها منة، لا الذكر باللسان؛ إذ لا سبيل إلى ذكر كل ما أنعم عليه سوى الاعتراف بالعجز عن أداء شكر واحدة منها طول عمره.

وقوله تعالى: ﴿ وأوفوا بعهدي ﴾.

قد ذكرنا فيما تقدم أن عهد الله على وجهين:

عهد خلقة: لما جعل في خلقة كل أحد دلائل تدل على معرفته وتوحيده، وأنه لم يخلقه للعبث، ولا يتركه سدى.

وعهد رسالة: على ألسن الرسل؛ كقوله تعالى:

إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي...

الآية [المائدة: 12].

وكقوله:

ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل...

الآية [المائدة: 12].

وكقوله:

وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب...

الآية [آل عمران: 187].

وقوله تعالى: ﴿ أوف بعهدكم ﴾.

الذي وعدتكم؛ وهو الجنة، كقوله:

لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات...

الآية [المائدة: 12].

ويقال: ﴿ وأوفوا بعهدي ﴾ أي: أدوا ما فرضت عليكم من فرائض، ووجهوا إلي شكر نعمتي، ولا تشكروا غيري.

ويكون أوفوا بعهدي الذي أخذ على النبيين بقوله:

وإذ أخذ الله ميثاق النبيين...

الآية [آل عمران: 81]،

وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس

[آل عمران: 187] فيكون عهده تبليغ ما بين في كتبهم؛ من بعث محمد صلى الله عليه وسلم والإقرار به، والنصر له إذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ﴿ وإيي فارهبون ﴾.

أي: اخشوا سلطاني وقدرتي.

وقيل: اخشوا عذابي ونقمتي.

وقيل: اخشوا نقض عهدي وكتمان بعث محمد نبيي صلى الله عليه وسلم.

وقوله: ﴿ وآمنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ﴾.

قوله: ﴿ وآمنوا بمآ أنزلت ﴾ على نبيي محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن.

﴿ مصدقا لما معكم ﴾.

أي: موافقا لما معكم من الكتب؛ من التوراة، والإنجيل، وغيرهما.

وهم قد عرفوا موافقته كتبهم؛ إذ لم يتكلفوا جمع هذا إلى كتبهم، ومقابلة بعض ببعض.

أو يحتمل قوله: ﴿ مصدقا ﴾ أي: موافقا لما معكم من الكتب، وليس كما قال صنف من الكفرة - وهم الصابئون -: إن الإنجيل نزل بالرخص، والتوراة نزلت بالشدائد. فقالوا باثنين؛ لما لم يروا نزول الكتب - بعضها على الرخص وبعضها على الشدائد من واحد - حكمة.

فقال عز وجل: ﴿ مصدقا ﴾ أي: موافقا للكتب، وأنها إنما نزلت من واحد لا شريك له، وإن كان فيه شدائد ورخص؛ إذ لله أن ينهي هذا عن شيء، ويأمر آخر، وينهي في وقت، ويأمر به في وقت، وليس فيه خروج عن الحكمة أن يأمر أحدا وينهاه في وقت واحد، وفي حال واحدة، وفي شيء واحد.

ثم في الآية دلالة أن المنسوخ موافق للناسخ، غير مخالف له؛ لأن من الأحكام والشرائع ما كانت في كتبهم، ثم نسخت لنا، فلو كان فيها خلاف لظهر القول منهم إنه مخالف، وإنه غير موافق.