وأصله قوله عز وجل:

ولا تقتلوا أنفسكم

[النساء: 29]، وقوله:

ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

[البقرة: 195]، حرم عليهم إلقاء أنفسهم إلى المهالك، وقتلهم الأنفس. وفي دفع هذه الرخصة عنه إباحة محرم، وهو أعظم منه عليه. فلم يفعل؟ وأما [من] قال: بأن من قتل فأوى إلى الحرم، فإن أهله نهوا عن مؤاكلته ومشاربته، ولم ينه في نفسه الأكل والشرب، إذ لا يقدر أحد منعه عن ذلك. فالقول في مثله تكلف. فكذا الأول. والله أعلم.

ثم المسألة في القدر الذي يجوز أن يتناول منها.

فعندنا: أن الإباحة كانت للاضطرار، فهو على القدر الذي له الدفع والإزالة، وذلك بدون ما فيه شدة المجاعة، وذلك الأصل في انتفاء الضرورة.

2.174-176

قوله: ﴿ إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ﴾: أي في الكتاب يحتمل هذا وجهين:

يحتمل: أن كتموا ما في كتبهم من بعث محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وصفته.

ويحتمل: ما كتموا من الأحكام والشرائع من نحو الحدود والرجم وغير ذلك من الأحكام. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.

وقوله: ﴿ ويشترون به ثمنا قليلا ﴾.

قد ذكرنا تأويل هذا فيما تقدم.

وقوله: ﴿ أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ﴾.

يحتمل وجهين:

يحتمل: ما يأكلون في دنياهم إلا أوجب ذلك لهم في الآخرة أكل النار.

ويحتمل: ما يأكلون في دنياهم إلا أكلوا في الآخرة عين النار.

وقوله: ﴿ ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ﴾.

قيل: لا يكلمهم بكلام خير، ولكن يكلمهم بغيره، كقوله:

قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

[المؤمنون: 108].

وقيل: لا يكلمهم غضبا عليهم؛ يقال: فلان لا يكلم فلانا، لما غضب عليه.

وقوله: ﴿ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة ﴾.

قيل: استحبوا الضلالة على الهدى.

وقيل: اختاروا العذاب على المغفرة. وما قاله الكلبي فهو أحسن: أنهم اشتروا اليهودية - التي هى تحصل عذابا - بالإيمان - الذي يحصل مغفرة - وقد ذكرنا هذا فيما تقدم أيضا.

وقوله: ﴿ فمآ أصبرهم على النار ﴾.

قيل: فما أدومهم في النار.

وقيل: فما أصبرهم على العمل الذي يوجب لهم النار.

وقيل: فما أجرأهم على عمل أهل النار.

وقيل: ما أعملهم بأعمال أهل النار.

وقال الحسن: فما لهم عليها صبر ولكن ما أجرأهم على النار.

وقد يقال لمن يطول حبسه: فما أصبرك على الحبس. لا على حقيقة الصبر، لكن على وجوده فيه.

وقوله: ﴿ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ﴾.

أي: خالفوا. وإلا قد اختلف أهل الإيمان والكفر، ولكن أراد - والله أعلم - بالاختلاف: الخلاف، أي: خالفوا الكتاب ولم يعملوا به.

﴿ لفي شقاق بعيد ﴾.

قيل: لفي خلاف بعيد.

وقيل: لفي ضلال طويل.

وقيل: لفي عداوة بعيدة.

وقيل: حرف " البعيد " في الوعيد إياس؛ كأنه قال: لا انقطاع له.