ثم المرء قد يخضع مرة بالقيام، ومرة بالركوع، ومرة بالسجود. أمر بإحضار مختلف الأفعال التي فيها الزورة.

غير أن الصلاة تخالف الحج؛ فلأن أفعالها فعل المعاش أمر فيها بإحضار حالة تذكره الخضوع، والوقوف لله، مفرقا بين تلك الحالة وحالة المعاش؛ ولهذا تقضى في كل مكان.

ثم أفعال الحج في ظاهرها إلى أفعال المعاش، وما إليه وقع القصد - لا عينها - غير أن فيه تكلف المعاش؛ ولهذا ما لا يقضى في كل مكان.

2.130-134

قوله: ﴿ ومن يرغب عن ملة إبراهيم ﴾.

ثم اختلف في الملة؛ قيل: الملة: الدين.

وقيل: الملة السنة.

وقيل: الإسلام.

وكله واحد. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.

وقوله: ﴿ إلا من سفه نفسه ﴾.

بما يعمل من عمل السفه.

ويحتمل: ﴿ إلا من سفه نفسه ﴾ أي بنفسه؛ فكان انتصابه لانتزاع حرف الخافض.

وقيل: جهل نفسه فيضعها في غير موضعها.

وقوله: ﴿ ولقد اصطفيناه في الدنيا ﴾.

بالنبوة والرسالة والعصمة.

ويحتمل: ما جزاهم في الدنيا بثناء حسن لم ينقص من جزائهم في الآخرة.

وقوله: ﴿ وإنه في الآخرة لمن الصالحين ﴾.

فى المنزلة والثواب.

ويحتمل: ﴿ لمن الصالحين ﴾: لمن المرسلين.

ويحتمل: أن يكون بشره في الدنيا؛ أنه كان من الصالحين في الآخرة؛ فيكون - في ذلك - وعد له بصلاح الخاتمة، كما وعد محمدا صلى الله عليه وسلم مغفرة ما تقدم من الذنب وما تأخر.

وفي ذلك أيضا: وعد بصلاح الخاتمة - والله أعلم - فأخبر بما كان بشره. ويجوز: تفاضلهم في الآخرة، على ما كانوا عليه.

وقوله: ﴿ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ﴾.

قيل: أخلص.

ويحتمل: أن يكون أمرا بابتداء إسلام، على ما ذكرنا من تجدده في كل وقت يهمد.

ثم يحتمل: أن يكون وحيا أوحى إليه، أن قل كذا، فقال به. فإن كان وحيا فهو على أن يسلم نفسه لله.

ويحتمل: أن يكون إسلام القلب - بتغاضي الخلقة بالإسلام - فإن كان على هذا؛ فهو على الإسلام دون توحيده.

ويحتمل: أن يكون إسلام خلقة؛ كقوله:

ألست بربكم قالوا بلى

[الأعراف: 172]، بالخلقة.

وعلى ذلك يخرج قوله لإبراهيم:

وأذن في الناس بالحج

[الحج: 27]؛ فدعاهم، فأجابوه في أصلاب آبائهم إجابة الخلقة وقت كونهم.

وقيل: يحتمل: أن يكون أمر بابتداء الإسلام، كقوله:

فلما جن عليه الليل رأى كوكبا...

[الأنعام: 76] إلى آخره. ثم قال:

إني وجهت وجهي للذي فطر السموت والأرض حنيفا

[الأنعام: 79] يكون جواب قوله: ﴿ أسلم ﴾ والله أعلم.

وقوله: ﴿ ووصى بهآ ﴾.

يعني بالملة. والملة تحتمل ما ذكرنا.

وقوله ﴿ ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾.

وهو الإسلام؛ ردا على قول أولئك الكفرة: إن إبراهيم كان على دينهم؛ لأن اليهود زعمت أنه كان على دينهم يهوديا. وقالت النصارى: بل كان على النصرانية. وعلى ذلك قالوا لغيرهم:

كونوا هودا أو نصارى تهتدوا

[البقرة: 135].

فلما ادعى كل واحد من الفريقين: أنه كان على دينهم، أكذبهم الله - عز وجل - في قولهم، ورد عليهم في ذلك فقال: قل يا محمد:

ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما

[آل عمران: 67]؛ فعلى ذلك قوله: ﴿ اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ﴾.

أخبر - عز وجل - أن دينه كان دين الإسلام، وهو الذي اصطفاه له، لا الدين الذي اختاروا هم من اليهودية والنصرانية؛ لقوله تعالى:

أم للإنسان ما تمنى * فلله الآخرة والأولى

[النجم: 24-25] أي ليس له.

وقوله: ﴿ أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ﴾.

يقول أكنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت؟! أي: ما كنتم شهداء حين حضر يعقوب الموت.

قيل: ويحتمل: أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ألست تعلم أن يعقوب يوم مات أوصى بنيه بدين اليهودية؟ فأنزل الله تعالى: ﴿ أم كنتم شهدآء ﴾ أي: أكنتم شهداء وصية يعقوب بنيه؟! أي: لم تشهدوا وصيته، فكيف قلتم ذلك؟!